应作不应作

我们作为一个学佛的人，这个慈悲心一定要知道。感恩心、慈悲心、原谅他人的心，是一个极为善良、增上的、调柔的心智，是性德的一种自然彰显。那我们疑虑啊、仇恨啊、伤害于别人啊、令别人堕落啊、或者坏人善缘啊，这一点一定是丑陋的，令心不堪忍的，违背性德的这样一些作为，这一定是愚痴业所造成的。那我们作为一个学佛者，起码在四正勤中，未生的善令其生起、已生的善令其增长，我们要去作为的。这是我们做人的一个普通的、健康的理由。那已生的恶，一定要把它忏除掉，未生的恶一定不令其生起，这样是一个有力的一个理由，是做人、学佛者最普通的一种健康心理。要是一旦这个健康心理毁坏了，那我们这个人一定是多难、多灾、多烦恼、多敌人。那你生活在任何一个环境中，那这个人真是不会有舒展的东西、不会有健康的东西，很是麻烦的。

所以四正勤呢，是佛陀给予我们作为一个普通学佛人的一个基本善良的，也就所谓的基本的人性的慈悲心。这个慈悲，（是）对自身的一个慈悲与方便。这一点，我们作为学佛者可以在四正勤中（观察）。因为这是最简单的一个方法，可以判定我们行为应作不应作——恶者制止、忏悔，善者定作、培养。这样就很简单的我们能抉择自己对一个事情的评判，若有益、若没益，没益就不做为；有益大家就可以去作为。这样你就很清晰的表达自己的择取方便。

这样在寺院里住着，共同的居住着，相互地增益、相互地爱护，而不是相互地伤害。我们这个寺庙、道场，或者学佛的团体，大家会有一个真诚与尊重的交往机会。而不是说聚集一堆，像冤家，怨憎会一样，你憎我、我憎你，把我们在世俗中相互逆害的东西又带到寺庙来。这个应该有个正面的调整。因为在社会中我们没有方法，没有准确的方法来调整、认识应作不应作。那我们来接触佛教了，清晰地了解一切恶莫作、一切善当奉行这样一个大原则。这个大原则掌握了，你的心就很舒展。遇到善了，我们就可以行持；遇到无益于人、无益自身的事情呢，就会尽量地忏悔、调整、转化。那这样我们在这个寺院中，跟任何一个人交往，我们就大大方方的、平平和和的、如如实实的，那这是对自己的一个悲悯，也是对生命的一个尊重。