宜一念是什么呢？

“宜一念”。

我们如果念一念“心佛众生三无差别”，我们就会回到清净平等这个缘起上来，要是我们每一个当下都在清净平等这个缘起中来观察自己的现缘，那你就会有安乐、自主，远离是非、远离诤斗、远离善恶、远离种种业力的造作，清净如实地守护着自己的现缘，在这个所谓的不得不失的真心中、真如心智中消化自己无始以来的种种迷失、种种业相。

“宜一念”，我们要是不顺性来观察，一念是难成立的。我们念念都在变异啊，念念都在变异，念念都在捕捉，念念都在是非，念念都在颠倒，宜一念，我们念念颠倒——其本质是什么呢？本净无染呐，无始以来这一念没有动摇过，也没有增减过。虽然念念在变异，其自性无变异，其本质无增减。那我们审视到这一点，那我们这一念相续呢，你就会不急不躁，妄想来了你也不会惧怕它，也不会随顺它，你也不要灭它，它本不可得，你灭它什么呢？你也不要去随它，它本不可得，你随它什么呢？

那我们这一念清净的相续，人在这相续中会得到小解脱、大解脱、究竟解脱。

何以解脱呢？因为我们知道念念本净，念念不可得，所以在我们过去的业习中，就是可得可失的业习中、矛盾的业习中，我们慢慢地透视了它的本质，走出了这种贪嗔痴慢疑不正见带来的自我徘徊与取舍、爱憎，令我们的心得到清凉、休息。清凉休息得小解脱，何以故呢？现生贪嗔痴慢疑的取舍的烦恼得到了制伏，这个制伏虽然没有连根彻底地清除掉，但是我们已经知道它了，它的真实面孔已经表露出来了，它没有存身的地方。我们知道它不可得的本质了，它就没有存身之处了。要是我们不知道妄念念念生灭啊，不可得，你就在不可得中产生可怕、畏惧、迷茫，你想在这个妄念中得到个什么，又怕失去个什么，这种不安与焦躁带来了伤害。我们真正了解一切念头它的本源，它的本质，那我们念念就得小解脱分。

我们通过长时间的审视、观察、透视，能了解一切神通变化不离于众生种种业相，那我们就知道自己的业相与神通变化了无差别，得大解脱。妙用于种种变化，妙用于种种差别，在种种差别中了达自性之妙用，自性妙用决定在种种变化中，种种变化无染，就像佛在三摩钵提中讲诸菩萨知众生之梦，入众生梦幻之业，度脱梦幻众生，于梦无染。那我们现前的业、业的变化，都成为通力变化之善巧，所以不离当座，我们就能得大解脱。所谓大解脱，事事相相莫不是神通妙用，种种作业莫不是自在之业，毕竟无得无失。于种种作为的相续中，我们会了达本性无始以来未动未摇，未增未减，真正亲证于此，得到究竟解脱，圆满阿耨多罗三藐三菩提，度无量众生实无众生可度，分身无数，化身无数，利益十方世界一切刹土，而不动菩提本位。那么这一念是真实的。

“宜一念，断诸想”。

这一念本净之心啊，我们学五法的时候，第一个“即心即是”中就讲：本无尘可得断诸尘，本无染中断诸染，本无欲中断诸欲。那么这个“断诸想”呢，是以本而启发我们的。我们要是认为还有什么可断，那你就断不掉了；你认为有什么可除，你就除不掉了，所以在本无所得中出离诸有，了知诸有。所以“宜一念，断诸想”。