如果你也在用这样的心态念佛要赶紧调整发心。

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问：师父今天上午讲三种往生，能不能举些例子，让我们具体看到或者感觉到？比如说虹化，是不是属于三种往生？

师：我们先讲一讲龙树菩萨在《十住毗婆沙论》念佛品与助念佛品中提到的三种念佛。

这个居士提的问题是取相念佛，大家比较在意的也是取相念佛利益，就是能看到的生命表现，比如说这个人满面红光、那个人多诸疾病、这个人修得很自在、那个人修得很痛苦……大概是一些取相认知。取相修持，佛也有方法给予，佛四法度众生中就有妙相度众生，以三十二相八十种好乃至种种入众生心性之相好庄严来摄化有缘。

我们现在比较关心或者唯一关心的是有什么感知。经常听人说某某修得好啊！为什么？他满面红光！或者说过去很多疾病，现在很健康！说某某人修得不好啊！你看他过去还好，现在一身疾病……在念佛法门中，这些其实是不相应的说法。因为念佛不是夺过去业力，是在过去业中彻底融入阿弥陀佛圆满报德与法性平等载负的究竟安心事实。依三种念佛来说，取相念佛这类修持是最容易被人世俗化的角度。

“虹化现象”图片来自网络

这个居士提到虹化现象等等。在我们华夏大地上，如果一个人突然消失，哪怕是虹化，可能在儒教思想中也会被认为是怪力乱神中的怪，为汉地人群所不耻。在我们社会环境中，若是带有怪异的弘扬方法，会迅速出问题。因为在中华民族历史上，千百年来主导思想或者文化意识，就有“子不语怪、力、乱、神”。

但对于好奇或怪异的向往又深深埋在人们心中，对未知的探索欲望深深埋在普通人心里。我们在不了解种种因种种果的没有正见情况下感到怪异，说这个人怎么样那个人怎么样……这与念南无阿弥陀佛修行净土有直接关联吗？对此如果没有清晰认识，是最突出的一种世俗化方法。这个世俗方法已经被大家认取，就是把它当真了。

人死或者人健康，与这个法门究竟有多大关系？健康不健康、虹化不虹化，如果完全与念佛融到一起说，还真有取相不取相的通达或障碍问题。若取相说，很多人很麻烦。现在大部分人以业身现象认定学习净土或者学习法则的结果，是很悲惨的。

我接触过一些助念团。他们说这个人往生了，因为有什么征兆，就欢喜得不得了。也有说我们这么倒霉，助念这么久，还没有往生！为什么没往生？怎样怎样……这个征兆或事业也不能否认它，但要是一直在这个地方用功，我们会出现一个最大麻烦，就是信心丧失。

随着业力表现而丧失对佛陀信心，是不可思议的事情；顺着业力表现丧失对教法信心，是不可思议的；随着业相变易、败坏或者见闻等等，自身于法门产生决堤性的伤害，这是奇特现象。就是佛法被世俗化的过程，是取相的强执。但是能不能说明一些问题？从业力相上说，个体果报在起作用；如果由此因缘而把一个法门、佛陀功德、誓愿力及对其信赖全部毁掉，那真是张冠李戴、偷梁换柱了。那是一种于佛法世俗化的普遍现象，在念佛法门中太多了。

以前遇到一些念佛团体，他们像夸张神迹一样说：念佛人身体好啊！家里发财啦！作大官……到处宣传这个。结果蜂拥而至的人没有满面红光，也没有升官发财。在北方时，一个建行行长的夫人来跟我说：我对象在我没念佛时还好，现在降职了,念佛到底有啥好处啊？这些团体为什么用念佛诱惑别人？用满面红光、身体健康、发财升官来诱惑人？为什么用世俗利益作交往？

那种世俗化的强执方法会毁人信心，因为有共业与不共业果报。不共业果报是你过去作为的因果成熟——你现在念佛了，你过去因果还要成熟，该老还要老，该病还要病，该死还要死。但你念佛之功德利益会使你在未来现行中脱离恶缘、圆成道业，不是说你现在就满脸红光。当然我们不反对有人念佛会满面红光。也有人因为过去因缘，念佛反而出现衰相。像人在官位上，念佛反而位子衰了——不让他制造更多麻烦，地下室里少几捆钞票，现行中多点方便，那对他是保护。但他家人说念佛有啥好处啊？就是因为个人业力而蒙蔽佛陀慈悲与教法真正利益所在。

尤其在我们汉传佛教机制中，这是个不可思议的误区！我遇到一些南传或者藏传出家人跟我说：你们汉地怎么有这样学佛的人？完全为了自己身体健康与发财，自私自利，学佛人没有这样心愿啊！学佛是为有情离苦得乐、为世界和平、为教法住世，为什么你们汉传佛教中这样施教于人？你说不出来个啥。因为世俗化在汉传佛教中已经广泛传播，已经被大部分人先入为主地接受，把佛不可思议功德蒙蔽在个人业力下。

念佛这个方法，取相修持是有的。在 《十住毗婆沙论》中说下势者取相修持，就是大势至菩萨这个势。为了自己色身，或者向往佛陀功德、庄严、相好等等，遵循这个相好引导我来修法，这样人有很大的一个趋势。但这在三势修法中称为下势修法。 龙树菩萨也是净土法门的导师、祖师，很多人读过他的著作。中国的净土法门弘扬者普遍认为，在印度最早弘扬净土的是龙树菩萨。或者说在佛取灭以后，主倡与力推净土的是龙树菩萨。他的著作中有这样文字——下势者取其相好，就是依佛三十二相八十种好来忆佛念佛。但是这也不是让我们去世俗化他，是因为这种相好而令我们身心趣向于究竟解脱。

说念佛时即是三十二相八十种好，就是心智舒展、宽容与真切功德的事实，是心地领纳。如果你相貌马上改成三十二相八十种好，可能被人看作妖魔鬼怪了。所以这是法则接纳、心地庄严，是现行事实的真切感受。缘佛三十二相八十种好，令我们生起智慧、慈悲、善巧，摆脱众生的自卑或者迷失心理，当然有益健康。

真正修过三十二相八十种好，人身体健康会有改善，但还是个个会死。不是说我修三十二相八十种好就没一点疾病、障碍，甚至不会老死。那肯定在诱惑人，是世俗化的不实说法。拿一些大话、不实语诱人学法，到时也必定令人丧失信心。现在有些宣传像推销世俗药品或者某种万能东西一样。他不知修行是为了解决生死烦恼问题，不是为了满面红光等等。那种不负责任宣传，让人听了把念佛当成一种膏药或者大力丸一样。念佛的确是为了出离生死困惑，不是说你身体怎样、家庭怎样、色相怎样……

龙树菩萨讲中势修行，是依佛不共法、顺佛法则而修持。佛的四十不共、十八不共法等等——你了解佛的不共法而修持忆佛念佛，念佛的种种功德善巧、不可思议悲心愿望，这是中势修持，取其中势。 这样修持人即生会得到不可思议功德。这个功德是什么？就是相对快速，相对能安顿下来，成就菩提心，成就现行功德。

上势修持，像大势至菩萨修持，取其实相，即是实相念佛。依佛三十二相来忆佛功德、念佛功德是一种修法；依佛不共法则来忆佛念佛是一种修法；依实相功德忆佛念佛是一种念佛方法。这是上中下三种势，取势修法。

没有一个让我们为了满面红光、身体或色身怎样，没有那样内容。要是为色身某种受觉去修行，你可以去找气功师，与佛法没关系。

这里若是认识不清晰，大家首先在发心法则上就会世俗化。哪怕我们以前有这样愿望，比如说为身体好来学佛，没问题。但你现在要真正接触佛法实践，那个初衷要改变了。我们要知道法的来源不是妄想而生、不是世俗利益化、不是世俗化佛法，一定是有清晰来源！我们讲这三势修法是从龙树菩萨来；讲大势至念佛圆通章是从《楞严经》中来，从印光大德教授中来，都不是自己想象的。 如果想象来，你会被想象业力埋没终生，再修行实践也是埋没，因为你那个来源不清晰。因地不真，果招迂曲，你那个世俗心必然有世俗果报。这一点十分重要！

龙树菩萨像

佛法世俗化现象在我们汉地已经入骨入髓！再不刮骨疗毒，很多人就出致命问题了。以世俗心修证佛法是世俗果报，因不真故。不能如实知自心。你那个心是要发财、要使自己满面红光、要使自己长寿、要使家人升官等等，不过是最正常的世俗贪心，也没问题；但是你真正想学习佛法，就要知道这是世俗的贪心罢了，最普通的世俗贪心。最初有这个因缘没问题，若真正接触佛法，这个初衷或者发心要改变！要不改变，一直推动这个心就是世俗相续，世俗相续必然是世俗结果、轮回结果。那与念佛的三势——取佛三十二相八十种好忆佛念佛、取佛不共法不共誓愿来念佛、实相念佛等等——与这些功德不相干。

说到三种往生了： 顺法性——实相；顺佛愿——不共法；顺自己究竟意乐之观察抉择——取佛相好，因为在十法界中佛相好庄严最为真实、究竟、令人喜悦、没有遗憾。这三种安心与念佛都有不可思议之利益，所谓法报化身之修持——依佛忆佛法身、报身、化身功德的修持。 若依自己业力心、业力习惯去忆佛念佛，则是业力习惯在主导你生命作用，你所有修持一定在这个主导下产生结果，不会有其它结果。此处我们要真正警觉，这是十分严重的问题！

我们每个人都要思考，自己是什么样心在忆佛念佛？是忆佛法身功德吗？实相功德吗？是取其上势吗？是忆佛圆满报德、不共法则在十法界中圆满彰显的心智吗？是顺佛三十二相八十种好光耀世间之法则忆佛念佛吗？还是顺应世俗心、贪欲心、受觉心、分别执著心在忆佛念佛？

不审思自己举心动念所依与结果，在如实知自心这个层面上不用功夫。这样下去，唯一结果是丧失对佛法信心，丧失修行的真正法益趣向。因为你不了解自心，在心外找个形相、找个人给你作证。谁能给你作证？你自己心里所幻现业报会伴随你，起到主导作用；你认为心外一个法则或者业相能主导你，那是不实的、迷失的。

这个问题有共性，就是有普遍现象。大家追求着，说我看这个人能不能往生，能往生就给我信心了！什么叫往生？他规定好一二三四五是往生、六七八九十是不往生。心念依止他不问，心念训练他不管，他就要通过那个事儿来产生自己的信心或者不信心。事相在变化，你所谓信心也在不断随事相变化而变化，根本没有信，因为你不能如实知自心！

我没听一个法则说让我们找那样东西来建立信心。心经讲观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空——照见五蕴皆空，照见一切色相变化皆空，他才能建立信心；不是被色相变化影响或左右才有信心。

任何经典都这么教导我们。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——观什么？梦幻之事不能染污你的心！过去、现在、未来不能染污我们的心！说过去心现在心未来心不可得，就是不能染污你的心！你的信心是清净的，应无所住而生其心是信心。说给我拿个样子看一看，我看有信心没信心，再修这个法或不修这个法，那么学的什么佛？染污的、分别的、执著的、世俗的知见，怎能成就无上道业？

这个问题在我们常规心理状态下太普遍了。经常听到念佛团的负责人说我怎么越念越没信心？我说你不要取相，随顺佛愿力与功德回施众生是方便。你要取相则会染著，染著多了你就没信心了。不知道自己的心念、心愿所依在起作用，而被众生业分或者分别执著习惯所蒙蔽，越来越没有信心了！

这种取世俗相的修法在念佛法门中没有！取世俗的分别心是没有的。下势者也是依佛相好、依佛应化功德而念佛。就是我们观察十法界，有个意乐说佛最圆满、最清净，我们来忆佛功德、念佛功德——有这样一个念佛进趣方便。

这个问题比较突出，就是心外求法，可以自己反思。心外求法太遥远，你只有迷失的结果，不可能得到安心！自觉因缘没有，只是被外在业相、分别执著的习惯所蒙蔽，越来越没有信心。不要怕自己中毒，但要警觉这个事情！

所以这三类往生与安心，都是让我们忆佛念佛，觉悟自己的分别执著习惯，认知它是无常无我的，是缘生缘灭的一个现象罢了，不能把它当成真实。若把它当成真实，你永远不会有佛法信心，不会有修行的信心。 这个问题希望引起大家的重视与警觉。自觉，觉他，觉悟自心，切勿心外求法！

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

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