如何彻底皈依

本文节选自2012年1月27日慈法法师为赴泰国参加南传短期出家的大众所作的问答。

佛教有时会批判一些相似法，相似法对人危害是很大的，似是而非这是很麻烦的。在学习佛法中我们尽量地杜绝，杜绝这个相似法，就是它的不彻底性。

我们怎么能杜绝呢？就是皈依，所依的彻底性。很多人受过皈依，得到过皈依的戒体，这个戒体像什么呢？就像我们的生命，一旦被刀这样的利器所害，你就会避开它；被热所炙燃、烫着，你就会避开它；那么危害三皈依的言说、意识、外围环境，你会像烫伤、刺伤一样地要避开它，那就是体。这个体，若得戒是此体，不得戒也是此体。不得戒，称为未得戒这样一个戒体，这样一个体。

我们凡夫的色身、意识、作为、感知，没有皈依之前，那就是众生六道轮回之体，业习执着、习惯之体；我们一旦彻底地皈依了，这个戒体就会像我们的生命一样，来避开这些对梵行危害的作为、言说、意识，避开它！或者说把这个东西化解成三皈依的事实。

那么这个彻底与决定，它是同一名词了，同一作为了，同一事实了；那这个相似就是不彻底的同一名词了，同一事实了。我们这个皈依的彻底性，我们意识所依的彻底性，在这个十法界，皈依的彻底性很重要、很重要！对我们大家来说十分重要！这一关是个关键之关键，是个关键词，是个关键意，是个关键作为！我们要杜绝这种相似法的作为，你就要在这个彻底的抉择、决定上，远离相似！

关键这个名词，关键、十分重要！这是学法成败的关键所在！就是相似法与彻底的皈依的这样一个决定，那么决定与相似是修行成就的一个关键所在，这个关键就是个关键！你不把它当成关键你就一事无成！勤苦一生而不得道业，不得道业！我们许多人学佛、做人做事最麻烦的地方，就是他没有在这个彻底的地方去认知、去回归，总是有所保留，我们称为这样一个字：“疑”！用怀疑阻隔了这样一个彻底的教法，或者说一个成就的机会。

“疑”这样一个言词、这样一个内容，造成了许多人累劫的善根不能真正地生起作用，这是一个特别大的事情！

好，这是个焦点问题，焦点！很关键哦！界定，这是个话题。皈依的彻底性的界定，怎么来界定呢？可能是讲到了，只是没讲好，没讲清楚。会游泳的人举举手，游泳。

好，很多人会游泳。游泳的人要是不跳到水里，能不能发挥你游泳的作用呢？（众答：不能。）

嗯，对，怎么界定呢？这个皈依要是不彻底，就像会游泳的人没有跳到水里一样，水没办法托负他，他体会不到水的托负与作用。我们真正地没有彻底皈依的人呢，就体会不到皈依对我们的托负与作用。

谢谢。还可以提一提啊。

好，好，好问题！这是深度认知、彻底皈依的这样的一个抉择，她大概提的这个问题是：怎么从心里发出来？

六祖大师有两句话，讲得特别地有味道，值得我们品味：

“若识本心，本自解脱。”

“本”与“心”，往往我们把自己的心念觉知建立在表相的追逐、得失的追逐、善恶大小的追逐上了，我们在不断地追逐这个大小、得失、成败、苦乐、善恶，我们在追逐这个东西，追，在追风！变哪、变哪、变哪、跑啊！越追越迷，越追越疲劳。

很多人学教法也是这样子——一个伟人、又一个伟人、又有一个伟人；教法、教法、又一个教法，追风！没有从“本”与“心”这个问题上解决问题。

那我们怎么从心地里发起这种所谓的深度的认知呢？我把这个“若识”改一改，“若依本心”，那我们这个“若依本心”呢，我们这个彻底的皈依呢就能认知了，尤其是这个“本”。佛把这个“本”讲得很清晰，说：

一切现行无常，一切有为无我，一切执着是苦，一切本质寂灭。

那你要是依本，“若依本心”，那你这个就能彻底呢；“若依本”，这个彻底就可以画等号了。“本”与“心”相等，那么“本心”与“彻底”就相等，那就是我们对本质的认知了。万事万物就是他的本质，无我是他的本质，无常是他的本质，受是苦、执着是苦、情绪是苦、波动是苦，这是他的本质，寂灭之实相是他的本质，我们把这个本与心结合起来了，那么这个彻底的皈依，我们就很容易所谓的从心里发生出来、认知起来。

“若识本心，本自解脱。”大家可以思维思维，这一点太理性了，没有像游泳那么简单。但是说本质呢，我们在木香坪（指2011年岁末在木香坪的极乐法会）讲过本质，说万事万物皆是实相，皆是本质之表达，这个地方太泛了！那么这个地方怎么办呢？就是本与心，我们要远离这个追风的习惯！

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