圆观世间 | 顶礼佛足
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
于是净诸业障菩萨在大众中。 即从座起。 顶礼佛足。
● 于是。净诸业障菩萨
下面，佛菩萨又出演这样善巧方便的幻化，欲使大家都成为净诸业障的、自觉觉他的行者，给我们显现这一出幻化的因缘、这一出漂亮的戏剧！
● 在大 众中。即从座起。
“大众”，我们哪个是大众呢？何人称得起“净诸业障菩萨”呢？是实有此人还是启发众生各个如是呢？我们要善自思惟。
“从座而起”，座者，一切众生本无相可得，本无法我、人我可得，但众生强执于我，或以四大为身、六尘为心，叫人我，或以某一法实有所得，有所证，执持于法，是为有法我，坐于执著之座，不能超越差别轮回，受种种贡高、下劣之压迫，或行中道之迷茫。
佛力加持使我们从原有的执著中站立起来，得见法义，超越诸障。我们的障缘来自自身的执著，必是不可得的。这样才可以顶礼佛足，向往智慧，归向智慧，乃至成就智慧。如是成就，本具故，非假因缘成就，但若没有因缘开显，亦不能起用。说种种法莫不是一个启发的过程，非是新成，非是做作，非是有为，非是有类。若不假有为，分别显现，此法亦是断灭。所以说佛法运用活活泼泼，不拘一格，都是未曾有的光明，日日新。
众生不光学佛法死于句下，乃至一切因缘都死于句下！强执自己的知见，或者强执自己的受觉，以为我得，以为我缺，以为我是，生我见、我爱、我是、我佛、我觉之类，如是种种差别因缘，就会产生有对的差别，有对皆是从邪见中生，恶见中生，轮回业果自然由此而发。
● 顶礼佛足。
顶礼佛足者，舍弃自己的一切执著，归向清净不动的总持之尊。顶礼佛足者，但是整体的加持、圆满的给予。一切众生本具佛性故！这里假于佛的提携教化，使我们全体照见自己。像我们拜佛，放一尊佛像，具足三十二相、八十种好，令我们生欢喜，不过是启发自心的圆满，如此而已。若不如是，就堕入外道迷信之中了，像鬼神教一样。
今天早上有个居士对我说：“我们的鞋子把佛给熏臭了”，是啊，我们九孔常流不净，没有一窍是流净物的，常熏法界，作为分别，所以有不净之气，这是轮回之根。
何以为净呢？戒定真香方能普熏法界，利益群萌。什么叫戒定真香呢？清净平等的智慧，是为戒，是为戒香；无作无起是为定香；广大方便的回施，于无差别中实施种种差别的梦幻教化，度脱梦幻分别众生，是为慧香，是为悲香，是为方便之香。如是种种事相，皆是方便权巧之语。
何臭何浊呢？过去禅宗大德深知佛性真实，别人问禅：何以为佛？干屎橛
[1
]
！此话震动天地，非是实证者不可言说，否则决定是谤佛之语。
声闻教在威仪戒中入佛塔，绕佛塔，向佛塔，不得漱嚼、吐痰，这在沙弥戒威仪中、在居士学法中都可以学的，向往佛塔不准吃臭物。如是无量的说法，都是通过威仪，欲使众生发起对佛法的向往与恭敬，得见真实的利益。
若强执事相，佛的法身遍于法界，我们的鞋子何处放呢？我们排的不净之物又有何投放之地呢？
所以说净与不净，皆是众生分别心性引发出来的分别作业罢了，皆是有对之幻化，非实有此物。若实有此物，我等学佛无益！但知世间有对善恶，不出三界六道，不知三界六道之外是何物？这是无对光明啊！
如禅宗祖师的公案：何为佛？庭前柏树子！何为佛？干屎橛！这样的话比比皆是。禅宗祖师这样的公案特别多，无一定向，无一浊垢，无一清净，无佛无魔，但是光明，但是放下，但是无有执著，但是一相一行
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]
，直趣般若，直归王家，非是分别。
分别只是世间逻辑之善巧、善恶无记之善巧，就是六道众生之执著。这个地方是随顺教，释迦佛也实施此教，如在声闻教中、律仪教中，行动坐卧威仪之中，为了摄护无善法众生、不知佛法尊贵之众生，发起威仪之教，使众生皆有归向。如是归向是权巧引导，非是真实安立，若强执此相，反被法害，叫作法执。
如是法害，反而不如一般的凡夫轻松自在，凡夫虽是无明，他也少一个缠缚的因缘，我们则多了一层枷锁。
所以，本来欲治病，强执于医药，反而受药害。我们都知道，用药过量，会把人药死，病不得脱，反而加重了。现在许多所谓的学佛人，都走的是这条路，比一般世间的病人病得还要重，又多一份法的病、药的病。下面的四相会专门讲这个事情，释迦佛早就想到我们这个地方了。
那我们对佛、法、僧尊重、恭敬、小心翼翼，要得要不得呢？一定要得！这是报佛深恩，使法住世的善巧所在，不是执著，执著反而成毒药了。这作为善巧会使更多人向往、恭敬、归顺、成就佛法的利益。其中的差别是很大的，
最主要是个发心问题。
执著于前者，反而会出现斗争、排斥、异见，认为别人不如法，心生分别，反受分别伤害。这样是非分明的人是阶级斗争者，不是学佛者，不是解脱者，不是得清净平等智者，不是妙观察者，不是破除种种梦幻的觉醒出离者。
如是知诸幻化相无一物可得，但以幻化相中示现恭敬，示现赞叹，示现一切随顺，以接度无知、愚昧、颠倒、狂妄众生作为方便，这是大威德者，是不可思议者，是佛法住世者，是众生之眼目，是众生之导师。其差别是特别大的。虽是一法、一行、一事，运用不恰当就是天地悬殊，一个是利，一个是害。这个地方要善自思惟，莫作人执，莫作法执。
释迦佛在世时，有一个大长者去礼敬释迦佛，他特别欢喜，沐浴，着新装，把自己的一切庄严具都卸下来，手持鲜花，奔佛而去。世尊见之亦很喜悦，说：“长者放下”，其实长者已经把花献给佛了，长者看看自己两手，顿时证得须陀洹果，得法眼净。过去人的确就是个放下，别无他物，放下什么呢？分别、佛魔、如法、非法、我正确别人不正确，这就是病根吧！
末法时代学佛要完成不动智，得见一切智，知总相方便，知一切法如梦如幻，必不可得，深证此处，方有善巧提醒，指导利益有情。若不如是，自己多被境所转，被外面人的作业所转，反而因为别人的作业差别而堕落。不见一切智，不为行法人。一张口就错，举心动念即乖。这个地方我们要善自思惟。
大家都是菩萨在实施种种提携，此善知识（指那位说鞋把佛熏臭的居士）给我们开一个方便，通过这个事情来辨别这个因缘。佛像的开启是为了启发我们心灵内外的不二真实之光明，如佛的庄严，如佛的具足，如佛的平等，如佛的慈悲，如佛的智慧，如佛的究竟智，并不是教我们迷信，或者要我们五体投地，不是！其实是通过这个因缘来引导、启发我们真实的光明智慧罢了。否则佛法就是迷信！
现在唯物主义者认为佛教是迷信，为什么呢？许多所谓的传法人、宗教士在搞迷信，自己迷信，亦引导人迷信。什么叫迷信呢？即不是正信，不是清晰地、明了地得见法义的信，是一种盲从的、不得已的、业流的信，这种信叫迷信。如是迷信在我们中国，乃至在佛教界极为盛行！这不是众生的过失，是所谓的宗教人士的过失，所谓的传法者的过失，所谓的认为自己是佛教徒者的过失，非众生咎！
佛教不是鬼神教，佛教有唯识宗，讲万法唯心之说。《大方广佛华严经》有如是宣化，我们每天晚上的功课都会念这样的偈子，来启发心灵，启发我们的佛性。心灵只是对佛性的一种认识取向，心灵的东西彻底舍弃，才能得见佛性的不动、佛性的安稳、佛性的非假修证、非有来去、非鬼非神、非魔非佛、非众生。灵性只是个启发罢了。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性”——法界有什么样的性呢——“一切唯心造”。所以十法界皆从心想中生，法界差别唯心所造，这叫绝待说，不是究竟说。究竟说是什么呢？法无起作，法无生灭，法无差别！
现在众生执著于自己的一些知见、一些受觉、一些理论理解，自以为是佛法，早已堕入心外因缘，所谓的外道知见、外道法中，或者是鬼神教中。我们走到许多地方，佛教与鬼神教分不开，灵性与佛性不知是何物，第一义谛与俗谛分不清，方便说与真实说分不清。分清楚不是裂开，这是运用的过程罢了。如果认不清晰，予人说法，不光瞎却自己的眼目，也使无量众生的眼目瞎却，一日锥瞎千人眼目，日日锥瞎千人眼目，你有多少过失呢？
所以末法时代，若无善巧者，但念佛号，直归无上觉路，单提正印，不作解、不作释，但念南无阿弥陀佛，归于净土。什么叫净土呢？无所择取，无所差别，同得往生，同得饶益，同时修行，无解无不解，无有言说，但劝人念佛，是为殊胜方便，暗合道妙，不假言说，不假分别，是善巧、殊胜之处。所以说多有无文化之人、不善言说之人，劝人念佛，但归无上觉路。许多人不明任何理，自己也说不出个什么，但受觉清净明，现下得安稳、喜悦，临终决定往生阿弥陀佛圆满的国土，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，这真是不可思议啊！
净土一法，在不知晓佛法整体教化因缘的情况下，但念弥陀佛，“打得念头死，许汝法身活”，这个“法身活”，就是不假分别，不假言说，无取无舍，但执名号，归向万德，成就万德，度脱一切，同得光明遍照，同得无量寿。如是之得是无所得。何以故？看看当下，南无阿弥陀佛，念念即是光明藏，的确是无所得、无所动、无所生、无所灭，以此究竟道业回施众生，了了分明，了无所得，是为清净修持、真实法义。
念佛时，就是成佛时，就是度生时，就是往生时，就是一切利益得见时。彻悟禅师亦如是教诲，这个地方不假理论。要不然真是瞎却众生眼目啊！业报太残酷了！
净土一法的确是暗合道妙的，若说理，若不说理，皆可以度脱众生，趣无上觉路。所以现在的念佛者是不可思议之人，纯净念佛者是更不可思议之人，但信念佛者更是不可思议之人。念佛法门的祖师们过去提出的东西都很简单的：老实念佛，莫换题目，直归觉路。没啥说的，死心塌地念就对了，没啥方便，就是不假方便了，自得心开。
“过去有十二如来相继一劫出现于世，其最后佛，教授我念佛三昧”，为什么要加个“授”字，就是给我一个念佛的正受。什么正受呢？但念佛就是正受，不假言说，不假觉知，不假得失，不假我得到什么了，我失去什么了，我身体好了，我精神好了，我以前不安稳，现在安稳了，皆不可留步。善导大师说：“住者即亡”！应无所住而生其心就是念佛心！觉性无住是为真实教诲！念佛无住是真实利益！住即亡，什么是住即亡？你认为自己有所得了，理解了，有所证了，可以教育人了，肯定是出现问题了！
下面的文字着重讲到四相，主要是针对讲法者的过失，认为有法可讲的过失，认为有得、有证、有悟这样的过失。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
[1 ] 【干屎橛】禅林用语。原指拭净人粪之橛（即厕筹），临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问“佛者是何物”者，每答以“干屎橛’”。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执著。［五灯会元卷十五、无门关第二十一则、临济录上堂］[佛学大词典]
[2 ] 一相三昧和一行三昧。
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