圆观世间 | 非爱为本 但以慈悲
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。
善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。
知欲可厌。
欲甚可厌，但现在的人纵欲无度啊！依止快心，依止快意啊，骋情自在！道宣律师在其《净心诫观法》上说，为什么末法时代的人多舍师学，就是早早地离开师，不依佛教，不依师教，早早地离开戒律，干什么呢？依止快心啊，这也是纵欲。
爱厌业道。舍恶乐善。
复现天人。
虽然对欲感到可厌，但舍诸恶，习诸善，这不过是人天果报。
又知诸爱可厌恶故。
弃爱乐舍。还滋爱本。
因为弃爱乐舍这个因缘，爱本还没有丢，故还有取舍。
便现有为增上善果。
皆轮回故。不成圣道。
增上善果，多是禅定，到色界天、无色界天，因为他将爱乐、善恶都舍弃了，就可以从欲界禅到色界禅，从初禅到四禅，一直到非想非非想，证得种种禅定，叫“增上善果”。但这也是轮回业，非是无漏业。不能说禅定是佛法，佛法含禅定之因缘。现在世间人干脆把善法当成佛法了，把做好事、与人为善、食素当作佛法！
是故众生欲脱生死。免诸轮回。
先断贪欲。
人贪欲炽盛之时，会转移方法的。有的人拿财买名利、买官位，还是贪；有的人舍弃俗家种种因缘的贪——男女之贪、财色之贪、名闻利养之贪，到佛家来搞一些贪。贪什么呢？贪法！我经常见人到处求法，求而不修不行，说“我先求法，以后有因缘了再好好修法”，这还是贪相，不得清净法益。现前的利益是没有的，还在奔波。当然这比贪世俗好得多，还是有对之说。
及除爱渴。
有人说一天不见这个人，我就受不了，像渴了一样，这叫“爱渴”，这是情系。现在社会因缘极为杂乱，学佛欲得清净法益是极难的。
善男子。
菩萨变化示现世间。非爱为本。
像观世音菩萨三十二应，及至种种菩萨教化，亦复如是，但以顺应众生、接度众生为增上因缘，并不是自己发起，这个地方非是以爱为本。但现在的人学佛，往往是以满足自己的需求为学法的因缘，还是以爱为本的。
我们要看看这个地方的差别，要对比差别，对比之后，就有学习、随顺法性的因缘了。要不然，我们没有学习佛法的因由啊，一搞就堕入世俗了。
但以慈悲。令彼舍爱。
观世音菩萨的教化是最为明确的，若以何身得度者，即现何身而为说法。得度就是令舍爱，他不是爱为本，他是欲令我们得度罢了，以慈悲为本，以智慧为本，以方便为运用。
假诸贪欲而入生死。
因为菩萨若不随顺种种众生的生命，就无以施教；不入种种梦幻境界，就无以度脱梦幻众生。所以诸佛如来示现幻化境界，接度幻化众生，不染著幻化境界，这叫“三摩钵提”，也叫“三昧”。
诸佛如来施教有无量的三昧善巧，于幻化境界显现种种欲，杀、盗、妄、淫，《央掘魔罗经》里央掘魔罗杀了九百九十九个人，干什么？示现恶。一些密教、一些藏地的修法是从另外一个角度修持的，随顺众生的贪嗔痴慢疑而发起修持。这都是诸佛菩萨的方便施教，为了接度此类众生。
有一菩萨入魔宫殿，波旬五百魔女向他求爱，说“你若爱欲我们，我们就跟你学习佛法”，这菩萨言“大家能发阿耨多罗三藐三菩提心，我满足汝等一切所需”，都是这样的教化。菩萨不是以爱为本的，众生以染著爱为本，差别很大很大的，若看不到这个地方，而盲目地去习仿别人，可能会堕落的。
很多人学济公活佛，看济公活佛吃酒吃肉，他说“我也酒肉穿肠过，佛祖心中留”，真是妄语者！济公活佛可以吃死变活，吃肉可以吐出来金涂到佛像上，你能吗？这没有什么，不过是一种善巧方便罢了，但是众生不知，但知其作为，不知其心性。
我们末法时代这样的人特别多，嘴上说空，行在有中，多堕罪恶，就是因为爱欲。很多人口中讲阿弥陀佛救度我们了，然后行自己的私欲、情爱，纠缠不清，爱憎分明，堕入魔眷属，被爱欲魔所染。佛的教化不是如是，要我们断爱本、出生死海啊！
阿弥陀佛这个平等回施是一切众生咸得往生，无一众生得以舍离的，同事修行，咸得饶益！这是清净平等之觉，非爱欲之发起。但现在许多人修法，拿佛的因缘作挡箭牌，自己在下面搞贪嗔痴慢疑、名闻利养，真是可怜得很，不知堕入何道！
若诸末世一切众生。
能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。
看你是不是舍欲了，是不是舍憎爱了，你还那么爱憎分明，怎么能学佛呢？张嘴是学佛的，下面就给人搞爱、搞憎、搞恨，以满足自己的私情、私欲，这都不是学佛之人啊！这个地方我们一定要深深地思惟啊！
勤求如来圆觉境界。
于清净心便得开悟。
清净心中可以开悟的。什么叫开悟？出离生死苦海的善巧与方便。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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