圆观世间 | 生死涅槃 犹如昨梦
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
生死涅槃。犹如昨梦。 善男子。 如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。 无来无去。
生死涅槃。犹如昨梦。
生死涅槃之说，只是名字合，但因顺应众生而发起的回施，犹如昨日善、恶、无记之梦罢了。有的人自以为自己有善法、有善根，骄傲横行；有的人认为自己不行，怯懦、下劣、卑贱；有的人无记，不知何作何为，迷闷昏倒，就像昏睡的人一样，不知趣向。这三种作业，可以说都是昨日梦，那生死涅槃亦是昨日之梦。
“成佛”对众生来说是有意义的，对佛来说没有佛可成——众生本来成佛！佛法无一可得，是根本安立，究竟清净法身。
现在我们世人学佛法，老认为自己有个什么，别人有个什么，于第一义谛的教诲多生怖畏。我们都知道，渐教是根据众生的根性渐次施教，先说三皈、五戒、十善，后讲种种增上因缘，一直到菩萨戒，乃至最终说无因无果最上乘教诲。最上乘教诲是佛亲证，现在许多人迷闷于此，认为无因无果，妄执此虚妄之词，自己不怕因果，结果堕入因果，怨天尤人，说佛法不真。佛法就是打破我们的执著的，治我们的病的。但是众生不知，佛这么说就这么执著，那么说就那么执著。所以释迦佛说，谁说我说法是为谤佛，谁说我没说法亦是谤佛。所以诸佛如来不说法，但与众生作提携。
我们要审视这个地方，若不然，我们就会起迷倒因缘，追忆昨日梦，以梦为真，以幻为实，那就会苦难不堪。于无常颠倒中欲求安稳，了不可得；于混浊中欲得清净，无由发起。因为种子不真，果必不真。
善男子。
是警策我们大家出离这种混浊的自以为是、或善或恶、或贡高或下劣，这都是一种不善因缘。
佛教之“善”是极善、究竟之善、一乘佛道之善、非差别之善；非世间认为我做好事、我帮人、我对人好、我对人爱戴……如是之类的情感、情计交流的因缘，这非善。所以佛讲“善男子”是对大家讲的，了生死者是为善男子、善女人！出一切差别者是为善！善是完善，非有对之善，非善恶之善。
如昨梦故。
当知生死及与涅槃。无起无灭。
善恶之法、无记之法，亦是无起无灭的，我们众生的轮回颠倒乃至虚妄的作业，也是无有生灭的，只是我们认为有所谓的善、恶、无记，在这个里面分别起用，这才有六道轮回的幻相，如昨日梦的发生。
所谓的生死及涅槃是两大概念：彼岸、此岸——生死之此岸，涅槃之彼岸，虽是如是，但都是无起无灭的。这是究竟清净法身所摄，究竟利益所归，识得此处方能学习佛法，这叫发菩提心处。若不如是，最初作业不能发起，下面的一切功用亦无由发起。所谓“因地不真，果招迂曲”。你种的都是焦芽败种，想得到圆满的佛果，自欺欺人！真是可怜啊！所以佛希望我们因真，也希望我们果真。这无起无作就是我们一切众生的本源之心。诸佛所亲证的果德就是这个无作无起、不垢不净、不来不去。
过去禅宗大德让我们参话头：“前念不生，后念不灭，前念不垢，后念不净。”现在人都搞话尾，什么叫话尾？染著一边——或执著有，或执著无，或说净，或说浊，总在生死轮回的圈子里发生有对的因缘。或说彼，或说我，人我是非，四相随身，那是不能发生功用的，不能得见如来，亦不能得入菩萨自觉觉他的利益。
无来无去。
逃离王宫，弃位出家，菩提树下成就阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，乃至说种种教化因缘，这八个过程 [1 ] 都是无来无去的，但因众生所需而发起的回施罢了。什么所需呢？众生本来是佛，是究竟所需！一切众生本来有佛性，这是究竟所需！这是佛的本怀，也是佛出世的根本所在，也是顺性起修的利益。
我们众生违逆于本性——无起无灭的本性、无来无去的本性，多发生虚妄的分别，染著四相。《金刚经》说我相、人相、众生相、寿者相。若运用此四相不名菩萨，不见如来；若见诸法非相，即名菩萨，即见如来。这不是简单的言辞，是真实说，是诸佛亲证的教诲和真实的利益所在。
现在许多学佛人把这当成是一种文字游戏、一种教条理论，跟自己不相干，不拿这样的教导来指导自己的行为，以使自己发生一个学佛的正因，结果不得佛法的利益，这真是可怜！
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
[1 ] 【八相成道】佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。[佛学常见辞汇•陈义孝编]
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