圆观世间 | 永断无明 方成佛道
《圆觉经》读讲
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出 一切清净真如。菩提涅槃。及波罗蜜。教授菩萨。一切如 来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。
善男子。无上法王有大陀罗尼门。
佛者称为“法王”，众生随顺佛教是为法王子，欲成就阿耨多 罗三藐三菩提是为法王子之向往。法王者，十号具足：如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、 世尊，是为法王。如此王者，住持法界，回施有情。
“大”者，平等饶益故，究竟回施故，一切众生同得成佛故， 无差别利益回施故。
“陀罗尼门”称为大总持门。总持一切有缘，总持一切有情， 成就圆满，给予一切，是为陀罗尼门、总持门。遮护一切众生无量 的差别过失，平等回施最上乘教化，是为“大陀罗尼门”。
名为圆觉。
如此圆觉，广大真实，无二无别，众生得到回施，莫不归于最 上乘圆满之觉性，所以称为“圆觉”。
流出一切清净真如。
如是“真如”，本来不动，但以法性发起，流出真实清净的给 予。何以为“流出”呢？运作之意，发起回施之意，生机活泼之意， 非断灭、非寂灭之意。如是佛法广大运用，是为“流出”。
菩提涅槃。
“菩提涅槃”正是真如根本安稳。所谓的大涅槃就是大休息 处。如是无上道业是为“菩提”，如是菩提随顺大圆满回施，会得 到大般涅槃的功德利益，得大安稳、大休息，远离种种断灭、是 非、善恶、一切有对、一切言说，得究竟之智，究竟安稳，远离一 切无常之苦、世间之苦、菩萨声闻缘觉不究竟之苦、地狱饿鬼畜生 三途之苦、人天修罗放逸斗争乃至耽著五欲之苦，以此因缘是为“菩 提涅槃”。
及波罗蜜。
如是波罗蜜，使一切众生顿入智慧彼岸、究竟彼岸、佛一乘彼岸。
教授菩萨。
菩萨是九法界众生之代表，故“教授菩萨”就是教授九法界众 生同得饶益。
一切如来本起因地。
本起者，顺法性而起称为本起；非假作虚妄而起，是为本起； 诸佛随顺法性，发起无量教化运用，是为本起；佛性、法性、本性、 真如之性，如此之性是如来藏、光明藏、安稳藏、不动藏、是法藏， 是为“本起因地”。
皆依圆照清净觉相。
无作无起，不动法界光明藏，是为“圆照觉相”。
永断无明。
诸佛如来，无明早尽。永断无明，是为如来。众生在无明中流 转，但无明亦是梦幻，虽是梦幻，亦感召无量差别梦幻之业，左右 众生，使众生不得出离。诸佛如来永断无明，接度一切众生，使一 切众生速入大觉位，是为永断无明之摄护。
方成佛道。
成佛道者，作饶益故，是为成佛道；自利利他，自觉觉他，觉 行圆满，是为成佛道。若但得自利，是为声闻；若能自利利他，是 为菩萨；若自利利他，觉行圆满，发起究竟永断无明的因缘，是为 诸佛，是为成佛道。成佛道者，知无众生可度，是为成佛道；度尽 众生，是为成佛道；永断无明——不光断自无明，亦断他无明，自 他无明了不可得，是为成佛道。
众生往往自以为有众生可度；菩萨往往以为有幻化众生可度； 诸佛如来知实无众生可度，实无众生流转于此。何以故？众生乃空 中幻化，究竟不可得故，称为“永断无明”。此处是诸佛甚深教化、 根本利益所在、究竟成佛之正因，若不如是，非名为“佛”。此处 非断灭，但是真实、广大、圆明之发起，是为圆觉之相。
我们都知道，众生以为到处都是众生；声闻知道一切众生是苦 难之根本，要逃离、舍离众生，所以自己取灭；菩萨以为有幻化众 生可度，因而要六度万行；诸佛如来彻证广大光明真实，一相回施， 知无一众生可得，是名“永断无明”，是名“度尽众生而实无众生 得度者”。如是金刚之教，是为金刚喻定 ，是为诸佛果德所在， 唯有诸佛能入金刚喻定、真实法界，也叫一真法界。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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