圆观世间 | 此方便者名三摩钵提

菩提眼大菩

2020年04月10日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。

这又是一类。“知觉心性”，按古德的话说就是灵性，可以称为灵性、灵魂、觉受等。灵性有取和舍，有净缘，也有浊缘、染缘，这不是所谓的佛性，是有起有作的。知觉心性及根尘都是幻化的、起灭的。

即起诸幻以除幻者。

即者，随顺这种根尘与觉性心发起的“即起幻化”，不是说菩萨要以爱染心，以幻化心生起的幻化，不是！随顺众生故而起的幻化。这个差别很大，因为众生的轮回是以爱憎、以分别、以我取、我有而发起的生死轮回，所谓的妄许幻化，自以为有幻化，自以为有差别，这个地方是众生的执著，叫我执，或者叫法执，幻化之执。

“即起诸幻”，是诸菩萨的方便悲心，这是依愿而立的，随顺众生，欲度幻化众生，怎么办呢？随顺众生幻化而起幻化，入众生梦中，方能度脱梦幻众生，要不然不能度化，这是一种善巧方便。

变化诸幻而开幻众。

或现嗔、或现慢、或现爱、或现威德、或现怯懦，现种种相，或以畜生身、饿鬼身。我们晚上放蒙山、放焰口，最初的因缘是有一次阿难打坐时，看到一个脖子很细像针一样、肚子很大的鬼相，特别丑陋难看，口中吐火焰，对阿难说：“你三日之后要像我一样”，阿难马上生大恐怖。

这都是幻相，这是观世音菩萨以大悲显现的幻相，三十二应都是大悲的幻相，什么身都可以显。后面阿难启教，才有我们蒙山大悲的运用，或者焰口，或者水陆。这个地方是顺应化现、启教化现。因为他没有贪业，也没有嗔业，也没有饿鬼之业，这地方差别很大，一定要深深地区分开。众生随业流，菩萨随的是愿力而示现的这种因缘，差别是很大的，也可以说是根本的差别吧！

“变化诸幻而开幻众”，即开导幻众。有的人说是非，是为了度化是非众生；有的人说是非，的确心里面存有是非，那就是根本差别了。有的人生烦恼是真的生烦恼；有的人生烦恼是随顺。

我们可以举一个简单的例子：有的人看到别人烦恼，自己便不能忍受，就去劝别人不要烦恼，太苦了！有的人看不到别人烦恼，自己会生烦恼。所以过去一些古德为众生示现烦恼，比众生烦恼还要大，还要贪，还要嗔，还要痴。何以故？为了度化此类众生，或者显现堕落相。如提婆达多，那是大权再来，他方古佛再来，他方菩萨再来，示现生堕地狱，告诉我们破法会受如此之果报。所以释迦佛说：若闻提婆达多品，是人不堕地狱，不受磨难。何以故？都是示现故。但因为众生执著实有罪业、实有烦恼、实有差别，那他会在幻化中产生堕落的业流，不能出离。这个差别，我们要从心里善自分别，善自观察，可以运用。

为什么人会有斗争呢？就是把这个人定到某个罪恶上。为什么人会计较呢？就是认为人实有这样的过失。人要是实有过失，那人也就轮回没有止境了，佛道也不能成了。如是幻化之业可以开化，与人说无生法忍是则名为报佛恩；与人说无上道，说不动不转，说清净法性，是则名为报佛恩；与人启发无上菩提因，是则名为报佛恩，是知恩者。佛在经典上许多处都是这样宣化的，这样教化我们。

由起幻故。便能内发大悲轻安。

什么叫大悲轻安呢？因为随顺众生，知实无苦报，自己没有这样的苦报，好比大悲观世音菩萨示现面燃大士这种饿鬼相，这是以大悲引发出来的同体作业，这个地方会有无量的善巧与方便，这个善巧方便就是轻安处。

我们都知道安乐的因缘是有许多差别的：饥者，以饱食而得到轻安；渴者，以得水而得轻安；修法者，以法的满足而得轻安；求神通的人，以自在神通而得轻安；求无上道业者，发起法性的随顺、究竟的安稳、光明的彻入而得轻安；大悲者，以种种变化度脱众生而得轻安。

“内发大悲轻安”，所谓“内发”，就是随顺，以自己的愿力，随顺种种众生。很多人读过《地藏经》，婆罗门女因为自己母亲故去，就变卖家产，塑一佛像，称念此佛名号，得入地狱，见地狱种种苦。大鬼王与之说：“众生有两种因缘可以入地狱，一者愿力，二者业流，你是因为什么呢？”她说我是因为念佛，念佛可以随佛的愿力入地狱，而不受地狱的轮回流转压迫。所以念佛的名号，佛力的给予不可思议。

《地藏经》也是讲的名号功德，所谓佛力的加持，或者菩萨力的加持，仗借这种加持力。像我们不会飞，但可以坐飞机跨越大河峻岭到他方。这真是不可思议的教化，在这个地方我们要能明白，学净土法门就很容易了，对“不依修持而得善利”就不会诽谤了。现在的人基本上依修持为因缘还感觉到可靠，相信佛、相信飞机能载负的人还是很少，认为自己哪一天能飞才可以。

你要锻炼得能飞，那时间太漫长了，自己制造一架飞机也可能要很久，但你坐上飞机，不离刹那就可以起飞，可以到远方。

一切菩萨从此起行。渐次增进。

这是菩萨的善巧，六度万行不离大悲，要离大悲就会取自利因缘，菩萨若没有大悲，就会堕入声闻道了。八地菩萨已得不动因缘，他要取灭度，这时诸佛便会现金色身相，劝他：“善者！法子！莫取灭度，要发起无上的法益，圆满究竟的道业。”劝化其住世。

释迦佛证得阿耨多罗三藐三菩提时，横观于法界，就要取灭度。为什么呢？因为他说：“我法甚深甚深！一切众生难知、难闻、难信、难行，我若说法，众生多生诽谤。”所以要取灭。是时，大梵天——大梵天皆为十地菩萨的教化实施——请佛住世转法轮，说“善哉！善哉！世尊当为我等说法施教”，这时无量的天、他方的菩萨皆来劝请。

《大方广佛华严经》就有这样的教化，要不劝化，释迦佛也取灭了，因为证得佛性真实了，他不得不取灭，因为没有众生劝请的因缘。所以十大愿王中请佛住世不会散坏，不请佛住世，佛即取灭度。为什么呢？众生不需，众生不需他就讲法，就有起有作了，成为自己的染著了，他有法尘，反而堕入外道了。啥叫外道？心外生起法了。

法性无作无起故，广大光明故。这差别是很大的！现在大家要是不让我念《圆觉经》，而我念《圆觉经》，要是我也认为我得《圆觉经》什么利益了，那就没有意义了，给大家带来的都是污染的东西。许多人没事找事给人说法，教导别人，基本上都是罪恶的加持，伤害别人的因缘，使别人多生悲伤，不能得真实的利益。

彼观幻者非同幻故。

因为一切幻化者、示幻者、度脱幻者皆不可得，幻不可得故，是故名为菩萨，能自觉觉他。

非同幻观皆是幻故。幻相永离。

乃至幻观也是幻！

是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。

“三摩钵提”，过去叫三昧，名称不同是翻译的差别。“如土长苗”，也就是这个地方的法益是慢慢运用的，一次一次运用才能增长的，所以三摩钵提的修持就要渐渐地发起。

我们要多运用大悲心，但是一定要有智慧的根本，没有清净无染心的这个智慧根本，就会大悲魔入心，见人就掉泪，见人受苦更受不了，就赶紧要帮助别人，哭哭啼啼的，这多是悲魔入心，实际受磨难。

那你说净土法门不是佛无问自说的吗？佛为什么会这样呢？这其实是因为大家的法性成熟了，佛才无问自说，于智慧第一的人发明这个因缘。但净土最根本的教诲还是《无量寿经》，《无量寿经》是因为阿难的启教，说“世尊啊，今天何以如此殊胜的影畅表里呢？光明显耀呢？佛是念他方诸佛呢？还是其他特殊的因缘呢？”这样问佛，佛方畅佛本怀，宣化教义，实际佛是先说《无量寿经》。

《无量寿经》是净土法门的根本教典，像《阿弥陀经》、《观无量寿经》是辅助的教典。虽然是无问自说，其实还是有问而说，无问自说是但畅佛之本怀罢了，非佛无问自说。要不然，我们会堕入邪见中。何为邪见？自己没事找别人的麻烦，给别人说法，自以为这就是畅佛本怀，不是！这不过是畅你的知见。

佛无说而说是为正说、光明之说！佛不说法，是为无问自说，是为畅佛本怀！许多人认为佛有法可说，感觉到自己给别人说法自己就证得阿耨多罗三藐三菩提了，自己有所得，有所利了，这多堕入增上慢或邪见之中，不能彻底了解佛的教化。

有人读《无量寿经》上说“作不请之友”，就没事找事给别人说法，不是这样的。我们都知道过去一些禅师、一些净土法门的祖师说法，“槌门打户劝修行” ^[1 ^] ，没有事就去敲别人的门，说赶紧念佛啊。这个地方是悲心，这样的悲心他有智慧的摄护，他有智慧之体，就是无染之体。要是没有真正证得法性，这个人会疯狂的，别人一骂他会生烦恼的。

像常不轻菩萨说：“我不轻汝等，汝等皆有佛性。”这样别人打骂他还是一样去做，真正证得法性的人，怎么样他也不会退转的，不会气馁的，这样的人可以。因为他有清净的佛性真实，亲证这种智慧，才可以运用这种大悲。我们要是盲目地习仿，像许多居士、出家人一发心，一闻佛道就到处给别人说：“你要好好念佛，你要学佛啊！你不要搞外道”，到处都这么搞，别人说你是神经病、疯子！这下好了，自己受到伤害了，生烦恼了。这都是一时认为自己得法了，没有实利啊！我们经常遇到这样的人。真有实利的人，不会这么骄狂的。

我们好好地审视，这个地方差别还是很大的。我曾遇到一个人到处给人讲法，我说：“你最好不要讲，不是不让你讲法，因缘成熟了，可以说，就像太阳出来了，不用说放光，肯定在放光！不动之智一现前，不用放光，自然放光！你要找别人说法时，一定没有法。”他不信，给别人说，结果自己受很多害，被法所害。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

^[1 ^] 中峰大师语。