圆观世间 | 有无俱遣 是则名为净觉随顺
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。 亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹 如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无 俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。 如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十 方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。 末世众生依此修行。不堕邪见。
善男子。如来因地修圆觉者。
如来一下手就要修圆觉，不修圆觉不能成佛道，这是决定无疑 的。
知是空华。即无轮转。
放下一切人我相、善恶相、是非相、佛魔相、众生相，直归圆 觉真实。这个地方非断灭，非空寂，但是真实。这个地方可言传， 不可言传。众生有善根者，可以启发；无善根者生断灭想，生顽空 想，堕入二边，不知清净法义，所以叫“清净心不知”。
亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。
生死是由妄而生、无明而生、有对而生、有漏而生，非真实而 生，是幻化作业，如空中之华，非有生处，但是病目所幻现。众生 生死轮回亦是由无明病幻所产生的幻化分别流转业。如此业相，是 为幻相。
“本性无故”，一切众生生死轮回差别究竟不可得，是个大安 稳处、大喜悦处。若人在这个地方生起一念喜悦，所谓一念至心归 向，即得往生，住不退转，此处绝无退转因缘，如《无量寿经》所 宣化。因为念念必归于空寂，念念必归于法性，念念必归于无差别， 念念是无生的。以此因缘是诸佛安住究竟解脱之地、清净光明之地、 广大法益之地，也就是如来藏、法性藏、自性藏、功德藏，所谓的 诸佛宝藏。这个藏就是真正的庄严之处、清净之处、解脱之处、不 可言说之处。假于言说，亦可表现。表现什么呢？使众生得入、得 见、得用。
“本性无故”，一切差别性究竟不可得，是为“性”，如是“性” 是为“佛性”，如是性亦不可得，是为真实清净。
彼知觉者。犹如虚空。
众生觉知亦复如是。
知虚空者。即空华相。
我们现在许多人学佛，总要学一个受觉、感受——欢喜不欢喜、 好坏、是非、大小、麻酸等八触之因缘，那都不是佛法。学佛法要 心地清净，再来运用这些因缘，那都是方便善巧了，提携过渡因缘， 那都是权教方便，非于真实。要是不知，这都是无明作业、无明业流。
亦不可说无知觉性。
说无知觉就会断灭，说有知觉众生就会执著一个知觉，发起种 种觉、受、想、行、识，堕入执著邪见受觉之中，不能得清净发心 ——法界之心、光明之心、无挂碍之心、无一物一尘污之心。
有无俱遣。
有无俱遣，是名“远离戏论”。现在众生多堕戏论之中，说有 说无，说善说恶，说是说非，说大说小，说魔说佛，种种有对，堕 入二边。如是边见，不能成就第一义谛之教化，不能成就成佛正因。
在这个地方，我们要深深地思惟。通过《圆觉经》的学习，能 把这个地方看得清晰，那真是大家无始以来的大福德善根成熟，真 是不可思议的事情，那是诸佛欢喜赞叹之处啊！
是则名为净觉随顺。
“净觉随顺”，随顺净觉，是为有无俱遣、善恶俱遣、是非俱 遣、佛魔俱遣、一切差别俱遣，是为圆觉性发起。以此因缘是为善 巧，是为最初作业圆明，是为顺性起修，是为光明安住，是为善哉 善哉，自利利他，是为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为波罗蜜。
何以故。虚空性故。常不动故。
不动者，就是光明藏，就是照法界。
如来藏中无起灭故。
看看我们刹那刹那的心念，刹那刹那在劳作生灭，在是非幻化，在种种虚妄中、执著中不能自拔，在如是无量缠缚中不能得救，不能自在，所以我们被亲疏所缠，被爱憎所缠，被是非所缠，被有无所缠，被佛魔所缠，被你我所缠，被无量差别所缠，不能超越，这就是苦啊！有起有灭。
无知见故。
诸佛如来无知而正遍知。众生有知偏执一处，染著不能出离， 不能无碍。诸佛如来正遍知一切处，广大发起，而无所知，以此因 缘是为清净觉地。
此处甚深甚细微，我们要深深地思惟，切莫一带 而过，要随顺觉性来思惟，光明思惟，正受思惟，利益思惟，解脱 思惟，正思惟，以此因缘发起修法正行。
若不如是，无有修法因缘 啊！
我们都不知道什么叫佛法的修证，修的是知见——我爱我恨、 我亲我疏、我是我非、我魔我佛，都是事相啊！堕入边见邪见之中， 不得法益。
如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因 此于大乘中。发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。
法界性是究竟圆满的，我们众生的本心、诸佛的本心亦是圆满 的、清净的、无作无起的、无生无灭的、究竟安住不动的。我们这 个觉性本来如是，觉心本来如是，就是圆觉性，就是诸佛的心性， 也是我们一切众生的本源之性，决定无二，本际光明。
在这个地方大家要深深地思惟。吃饭可以没有味道，睡觉可以 不香，走路可以不知去向，乃至一切作业可以不生爱憎，但此处不 能不思惟。若深深思惟者，是名善男子、善女人！是名菩萨！是名 摩诃萨！
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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