圆观世间 | 普贤菩萨启教
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
叉手有和合意、随顺意、相应意。
大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。
不修大乘者闻此教会多生怖畏，多生退堕，多生诽谤，多生疑惑。修大乘者必发此心，必行此道，方能完成无上的一乘教化，所以这个地方讲“修大乘者”。
闻此圆觉清净境界。云何修行。
那光闻此境界——无有修证者，究竟无所得，觉性本圆满故。闻到这样的道理了，不堕邪见，那怎么修行呢？下面普贤菩萨来发明怎样修行的因缘。
世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。
我们这个身心世界，幻幻化化，无有休息，皆是众生无明业病所幻现出来的梦幻作业。
云何以幻还修于幻。
我们色身是幻，作业是幻，那怎么来修证呢？
若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。
这是大问题啊！你说究竟无有众生可得，一切法犹如空幻华，那要是证得这种实际，一切幻性灭尽，无有心，谁来修行呢？这是我们众生最容易生的断见。普贤菩萨为我们、代表我们提出来这个问题，我们要深思！
我们提不出这样的问题，有时恍惚地会想一下，但真让你提，你又提不出来，菩萨来代我们提。要小心这个地方，要在这个地方思惟。
若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。
假使大家不假修持，于生死幻化之中长居不能出离，又不能了知这是幻化的境界，那是无由了生死的。这是一对矛盾的问题，前面的问题是断灭，证得空性了，就无心识了，那怎么能修呢？谁来修呢？后面这个问题是若不修，那众生怎么能出离生死呢？因为他不了知这是虚幻境界，长居虚幻而不能得以解脱，在妄想中不知是妄想，所以说无有出离生死之因由。这不是一对矛盾的问题吗？
普贤菩萨提出来的第一个问题是，虽然佛说的是正见，我们听闻这样的正见了，知道究竟无所得，一切圆觉性本来安稳，一切法本来无作无起，要证得这样的因缘，那就无心，那谁来修持呢？第二个问题是若说众生本来不用修持，本来圆觉性圆满，于生死中长居幻化，不能了知这是幻化境界，那妄想心中云何解脱呢？怎么能出离生死呢？
这是一对问题，要搞明白，我们才能解决问题，入正思惟。看到这个地方，我们往往心力不及，就会堕入一边，执著一边。要说无修者，我就放逸吧，没有修证者，不需修证嘛，本来圆满，就堕入断灭因果的邪见之中，断灭因缘法生了。或者说我随顺因缘法生了，那就不知无明，无明众生就无法解脱，无法得度，无法得以了知现前这个境界。因为啥呢？他沉浸在这个梦幻之中，不能自知啊！
这是个大问题啊！可能以前我们从来没有问过自己。这个问题若能审视了，就知道佛法何以修证了。要不然，你走的都是弯路啊！许多作业都是与佛教背道而驰的。善导大师讲“日夜六时疾走疾行，亦是杂毒之善，不能成就往生正因。”不能了生死，因为你路途没有认清楚啊！
愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。
怎么来渐次修习、认识呢？
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
看那些菩萨为我们请法，礼拜，述说，绕佛，再礼拜，再说，再绕佛，“如是三请，终而复始”，因众为法忘躯啊！若没有普贤菩萨等十二圆觉菩萨来为我们启教，这个《圆觉经》经典是没有的，大家今天根本不可能有这样殊胜的因缘。的确，听闻这样的文字是极为稀有的，不要看成小因缘，我从来不敢作小因缘。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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本期排版：成瑞
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