圆观世间 | 是经名为顿教大乘
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行。渐次增进。至于佛地。善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海。不让小流。乃至蚊虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。
善男子。此经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。
这又反复给我们讲如来决定境界。此经唯显如来境界，唯佛能宣。
这样的经典，菩萨是不能代授的，是佛亲证的境界，不到究竟佛果，难见难闻。所以这样的大功德若没有诸佛的开显，我们永远不能得见，不能得闻，就像前面十二位菩萨个个说此稀有法得未曾有，未假修持而得善利，正是如是！
若诸菩萨及末世众生依此修行。渐次增进。至于佛地。
从初发心一直到佛地，都可以假于此法行持，决定圆满，决定无有遗漏，真是不可思议！
善男子。是经名为顿教大乘。
顿教跟渐教差别很大。渐教，三大阿僧祇劫的修持是决定的；顿教可以即生成佛。
顿机众生。从此开悟。
这是给我们定根性。什么叫顿机众生呢？过去叫菩提萨埵，叫正定聚之众生，当下就放下，听闻之时就放下，超越自己一切作业的缠缚，这叫顿机众生。听闻之后，无始以来的善恶作业当下就放下，无牵无挂，唯有法益现前。六祖大师一听“应无所住而生其心”，当下就把自己的一切因缘都放下，直奔法缘，找《金刚经》的传播者与印证者，什么也顾不得了，包括自己的老母也顾不得，没有第二个因缘，没有顾虑的因缘，为法舍弃一切。这种向往是从自己的觉受中迸发出来的，不是自己设计的、勉强的，这叫大乘顿圆的根性、顿机。
亦摄渐修一切群品。
渐修就是慢慢来，慢慢做，一点点适应，行不行呢？进进退退吧！释迦佛一方面激励我们出离，一方面激励我们在这世界上修持，说在娑婆世界行道一日，胜在他方佛国行道百年，这是诚实言、真实语。
在此娑婆世界，修道之人往往进一退九，这也是真实之语！你若有佛力的住持，有增上的提携，真是不可思议的；若没有他力的提携与增上，多是进一退九之类。何以故？我们自力一到极点的时候都会退下来，这一退往往还不如以前不修行的人，所以叫进一退九之地，主要指靠自力。若仗佛力，则可行道十日比在他方佛国行道百年还要功德善巧。
譬如大海。不让小流。
我们知道百川河流，皆归此大海，大海不拒绝小河、小溪，也不拒绝大江、大的河流，包容一切，不作排斥，使一切水源入此大海，咸同一味，无杂无别。这个教化因缘亦复如是。《无量寿经》在某些版本上包括会集本上都说，此法如大海，所以净土一法亦复如是。
乃至蚊虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。
蚊虻是极小、极小的生命，阿修罗是极大、极大的生命。阿修罗有多大呢？一伸手可以遮天蔽日，称为大身生命。
我们人要是心量大，行法也方便，修法也方便。这个地方是开我们心智的，也是这个经典的内容，经典的内容也就是我们的心智，这样看经就方便一些。
实际经典开头第一个文字就是从我们的心性中流出，最后一个文字还是收入我们的心中，挥发到法界。好比我们看这个佛像，你说这佛像是外面的画，还是心地的东西呢？实际是不二的，大家不知，所以说它是外面的画，但我说这是我的心，是大家的心性。你信吗？信不及那就是个画。经典亦复如是，一切教化亦复如是，不过是我们心地的一种描述，或者是放大我们心量的一种方法。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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