圆观世间 | 是名菩萨二十五轮 一切菩萨修行如是
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生。依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。于二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。
善男子。是名菩萨二十五轮。
菩萨二十五轮，这叫正定聚。若依这二十五种定轮发生功用、起修，必然要发菩提心；不发菩提心，这二十五种定轮是不能启动的，不能运转的，不能成就、建立的！
一切菩萨修行如是。
“一切菩萨修行如是”，一切菩萨不能超出，一切诸佛不能舍离。因为诸佛若舍离掉，也就无法断除烦恼，得以寂灭、寂静，运用种种幻化之力度脱众生、饶益有缘，一切菩萨亦复如是。
若诸菩萨及末世众生。
我们现在是菩萨也好，是末世众生也好。
依此轮者。
依靠，皈依，随顺，依止。
当持梵行。
清净的行为，真实的、善巧的行为，依菩提心发起的这种行持。在印度对这个“梵”字特别重视！印度人都称自己是梵天的儿女，就像我们中国人自称是龙的传人一样。印度的文字称为梵文，行为称为梵行，就像我们中国将圣人之行称为圣行。一称梵就包含一切善巧、一切殊胜、一切利益、一切尊贵。
我看到过印度人对文字的赞叹，好比说一个“阿”字，这个“阿”字就是世界的本体！就是世界的本源相！你怎么不震撼呢？“阿字本不生，如实知自心”——这是众生心相，也叫法界相。一个“嚂”字是净法界相，一个种子字一写，这个法界是纯净的，是光明的，是不动的，是无碍的，是彻达的，是一体的！让人震撼！把文字当成一种活泼的、神圣的、有内涵的、广大功用的具体所在。它不是一种名字，或者人制造出来的东西，它是纯净的、本来具有的 [1 ] 。
嚂字的梵文图
过去说梵文不是人造出来的，就像我们中国的道家，认为先天八卦是先天就有的东西，不是人设计出来的，本身就具有这种因缘。这是让人震撼的，是有力度的！本具的东西有一种力、大的力、不可思议的力。每当我们读到“梵行”，就知道这是佛教的一个专用名词。
寂静思惟。求哀忏悔。
你要行持梵行就要寂静地思惟。因为梵行是依戒律而行，依法而行，就会产生所谓寂静的功德与正思惟的利益。
求哀忏悔是学习佛法、学习一切世间法、学习一切善巧最根本的因缘，你不忏悔就不是空净之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔，就像把一个瓶子的水倒空了，注入奶也好，水也好，注入什么都方便。我们不忏悔，就像封住盖子的瓶子一样，装着原有的东西，不管是好东西、坏东西，新东西加不进去，所以说忏悔是求法、学法、成法的第一方便。
现在人不知道忏悔，多是口头上忏悔。真正把自己的知见放下来叫忏悔！把自己过去一切作业的过失影像放下来，叫忏悔！自今以后永不再做是忏悔！把原有的水倒出去了，那叫忏悔！但我们的知见能放下吗？很多人说：“对不起，我这个事做错了。”但下回还会这样做，这不叫忏悔，这叫机巧，这是一种谄曲，为了保自己的现下平安，让人原谅自己，自己原谅自己，说这种委曲的语言。这样的人很多，嘴上说忏悔，但是比谁都强，不能产生新的法益，不能改变自己，没法接受新的利益、功德、善巧！
忏悔主要是放下自己的知见与过去善恶二业执著的痕迹，放下了就叫真忏，叫无相忏。 我经常听人说：“我做错了！我忏悔，我以后再也不做了。”但十分钟后，他跳得更高！这样口说忏悔的人太多、太多了！这跟忏悔一点都不相应。
我们要知道佛教的忏悔不是一句口头话，主要是要消除，要永不再做，这叫忏悔！要不然我们就亵渎了这样美好的名词。不但在佛教中有忏悔，一些外道也要忏悔，不忏悔就不能虔诚地接受新的法益，不能改变自己，使自己智慧增长，法益增长，或者使自己产生新的变化。没有理由，也没有因缘，有因缘也是表皮的。
现在人根本不知道忏悔，也很少有人真正有耐心听别人诉苦，帮人解决疑难，真正地从根本上帮人解决疑难，就是听人忏悔的意思。我们学佛人，不管是出家人还是居士，都可以这样做的。做什么呢？真正地听人忏悔，帮人解决疑难。要发愿亲近善友嘛！什么是善友呢？善心是最大的善友！真正能听大过失的人诉苦，给他以安慰，他真能得大忏悔，会改变自己的。很多恶人，你不给他一个机会，他真厉害着呢！
所以说忏悔特别重要，我们自己要会忏悔，会发露，现在人不会发露，和非人说自己的过失，这个人本来就是烦恼炽盛的人，再给他说，他更炽盛，不光不能给你带来清凉，反而给你带来新的烦恼、新的嗔恨。所以我们要知道忏悔的对象，一般看人喜悦的时候，知道这个人有善巧、有方便的时候，可以给他忏悔。
忏悔最好在上午，若下午、晚上或者人急迫的时候，不要忏悔。我们学法，要知道时节因缘。在佛菩萨形象前诵经、持咒、拜忏，都可以忏悔，或者在善知识面前发露，在大众面前发露，有人在十字街头忏悔自己的过失，诉说自己的过失。
经三七日。
三七日，是二十一天呢？是三天呢？还是七天或几天呢？这个地方是善巧说，没有定数。利根人一忏悔即见明相、瑞相、圣相、诸佛相；钝根人，可能千日能见，也是善巧。所以这个“三七日”不是定数，许多人强执定数，就会出现过失。
于二十五轮。各安标记。
就是把这二十五轮编上号，或把这二十五轮的句子内涵写下来，然后抓阄。忏悔了以后，得相好了，去抓一个，看哪一个定轮适合自己。一定要按这个轮一点不怀疑地行持，一定会迅速地得利益！这个法特别快，一般的善根九十日决定能成就了，更不要说大善根了，真是这样的！佛不说绮语，不说异语，说的都是诚实言、真实语！
至心求哀。随手结取。依结开示。
就是依这二十五轮的某一轮，依这样的因缘。
便知顿渐。
不管是用什么方法，只要是你抓了那个轮，依那个方法就对了，不管是顿是渐，不管单修或三种重修，或两种法门前后修，或者是齐修，都是可以的。
一念疑悔。即不成就。
这是决定的，什么法都怕疑悔，你要是生疑惑了，生疑悔了，就不会把它坚持下去，你的心中就有阴影，它就不能成就光明，真正的利益就不会现前。好比说我们办个事情，办到一半时，不想办了，或者生疑惑了，感觉这个事办不成，就会丢失，半途而废。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
[1 ] 【阿字本不生】（术语）是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之为元初根本者，必为不生之法。生法必为能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便于知此为不生之义，故托于阿字使知一切诸法不生之义也，观是谓之阿字观。大日经二曰：阿真言教法，谓阿字门，谓一切诸法本不生。[丁福保佛学大词典]
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