圆观世间 | 时弥勒菩萨奉教欢喜

慈法法师讲述·菩提眼整理

尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

稀有啊！这样的启问是稀有的！难得的！佛在唯识所依的一部经典叫《解深密经》上告诉大家：末世，就是到我们这个时代，无人能如理启教了，菩萨为我们末世众生问了很多问题，如理启教，末世众生启教请法亦无由啊！

我遇见一些人去参学，我问：“你是怎么参学的，能不能告诉我？我也来见习、受益、随喜！”多数都是说我拿了多少钞票，磕了几个头，自己很难发起如理如教的启问，没有因由了。龙树菩萨告诉我们：末世众生有福者无慧，有慧者无福，就是此说，没有启教因缘。所以释迦佛在此赞叹弥勒菩萨：“善哉！善哉！”如是善哉是为末世众生开眼目啊！

这个“深奥秘密微妙之义”，非大菩萨承佛威神不能启教。到我们这个时代，大家贪、嗔、痴、慢、疑是很随便的，于佛法发生利益的因缘极少，极为稀有！我从个人身上也深深地体会到这点。

“深奥秘密”。我们都知道，佛教有两种教：一个是开显的表教，一个是遮教 ^{[1 ]} 。现在密教中多判为显教密法，所谓的密教修持的法也就是法身的修持，称为密法；显教是教诲、引导、增上，然后发起修持。这是密教的一种判法。这个“秘密”是众生本具，不能启用，是为秘密，并不是说玄而又玄，神秘，不是！

现在许多人对密教的误解真是很大！把密教当成是什么神通、什么怪异，岂不知这只是密教摄护的一种方便罢了，并不是真实的！这个秘密，并不是玄妙，是众生本具。如是功德藏、秘密藏、宝藏，唯靠佛菩萨的威神加被才能启开，所以称为秘密。

“微妙之义”，细微、透彻、广大。

就是出离生死苦海。这是释迦佛对弥勒菩萨的赞叹，他这提问能使我们得到这样的利益，也就是希望我们以弥勒菩萨的发问作为自己的问题，然后 能发生这样的利益。那么弥勒菩萨的问、释迦佛的答，就能产生这样的效应——以问作因，以答作果之回施。这一因一果，我们若能随顺，就会随顺如来觉性，迅速得到这样的法益。这真是不可思议的启迪！现在我们要能作随顺方便，学法是很容易的。过去人听法、习法，如饥似渴，如饮甘露，那佛法法益真是特别容易产生。

这个“心”，可以说是假以凡夫心悟真实之心，实相就是真实心相。

这个“忍”，有认可之意、随顺之意、成就之意。“忍”不是咬牙坚持，六度中有忍辱波罗蜜，我听许多人讲这个忍辱就是别人诽谤我们、打我们，我们能忍耐，能坚持，能不反抗，或者说不去发生冲突——这样叫相似忍辱，不叫波罗蜜。

真正的忍辱是无忍可忍、无辱可辱，不知道别人在毁辱我们，超越这种因缘了。它是没有意义的，它这种伤害不能产生痕迹，这样叫无生忍，如是之忍会产生真正的法益，这个地方要善思惟！

十二位菩萨问的格式都是如是，诸佛不以分别心回答于众生，回答诸菩萨亦复如是。

若是随顺佛教，听顺教诲，依教奉行，决定会生大欢喜，生未曾有，得未曾有，见未曾有，这种未曾有的利益就是喜悦。世间人换个新房子、新电器、新家具，换个新环境感到欢喜，实际佛法都是得未曾有的给予，虽然不起不作，但从来都是未曾有的，每一个刹那都是未曾有的。

我们真正知道如来的圣教，那会发生无量的欢喜，要不然就会麻木，认为佛教没有什么喜悦，所以踊跃大欢喜是佛法利益现前之相。过去的人听到法义痛哭流涕，如大山崩，忏悔过去的愚痴、无明。真正地听到法，心源顿开之时，真是欢喜雀跃，情不自禁，手舞足蹈！以前我看夏莲居老居士写他念佛念到一定状态，得一些正受，他哭了三天，笑了三天，周围的人都说他疯了。有时候的的确确会那样的，哭三天也好，笑三天也好，这只是一种法益的冲击、一种悲欣交集的状态。

就像人参禅参到某种状态，智慧涌塞的时候，突然迸发出来的言词可以说四十九日、一百日不休息，像疯子一样，这成病了，叫禅病。讲法讲不好也会堕入这种状态，这时候要有善知识棒喝，或者真正有善巧的人睡它七天七夜，或者坐它三天三夜，就过来了。若当时没有善巧，就会生病，这病一发生，你一说，别人听不听也一讲就是几个小时。以前我感觉自己似乎有这种病，后来也生恐怖，自己忏悔，休息一段时间就过来了，讲法就缓慢。以前一讲也那样，犹如洪水暴发，一发不可收，似乎能摧毁一切，实际多是禅病，或者说言语不能自制之病，在这个地方要不能觉察，反而会贻害自己与他人。

那我们奉教欢喜，虽然是情不自禁，但要是真正能得善利，还是能把持自己的。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

本文文字已获作者授权，若转载请注明出处。

本期排版：成瑞