圆观世间 | 文殊菩萨启教

于是文殊师利菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者。不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

于是文殊师利菩萨在大众中。即从座起。

文殊师利菩萨号智慧第一之菩萨，是七佛之师，代表一切诸佛 的智慧所在，称为大智慧妙吉祥菩萨。如是菩萨才能代表一切众生， 启教无上殊胜圆满教义。 “在大众中，即从座起”，如是即从座起，皆仗诸佛威神加被。

何以故？若无诸佛威神加被，一切菩萨不能启教。因为诸佛教化功 德，唯佛能知，非菩萨所能彻知，所以启教因缘亦是仗借佛之加持。 这个地方没有这样宣化，但其内涵如是。

顶礼佛足。

在印度有接足之礼，把手摊出来，把佛的两个足拿到脑袋上，或者说用手托住佛的两个足，叫接足礼。现在汉地的僧人都穿上鞋子，没法行接足礼。原始佛教现在还是这样的，好比坐在床上的情况下，把脚顶到脑袋上，这是一种极为尊重、归命之意。

顶礼佛足，这是一个标准的格式。

右绕三匝。

右绕是赞叹、敬仰、供养、成就、归命的意思，也是随顺发起的意思。表达恭敬、赞礼之时，都要右绕，切莫左绕，左绕是违逆、诽谤、毁灭的意思。现在经常看到有人逆绕——左绕佛塔，我们可以把《右绕佛塔功德经》流通一下，右绕佛塔有无量的功德，从初发心，求世间的善法，直到成就阿耨多罗三藐三菩提、无上殊胜的法益，绕塔都可以成就。

右绕特别不可思议，包括右绕大殿、佛像、佛塔、佛舍利塔、经书等，都是一样的功德。这个地方是一种心理表达。

长跪叉手而白佛言。大悲世尊。

“长跪”即双膝跪，恭敬意。“叉手”即合掌之意。何以称“大悲世尊”呢？唯我世尊才能称为“大悲”，一切菩萨、一切贤圣不能称为“大悲”。大悲观世音菩萨之所以称为大悲者，因其为正法明如来再来。一切菩萨若能称大悲者，皆是古佛倒驾慈航。何以故？

唯有世尊彻底普摄法界众生，饶益一切有情，是为大悲主，所以称“大悲世尊”！“世尊”就是主之意，教化、摄护、成就之意。

愿为此会诸来法众。

所谓“法众”，与法有缘，方能入法会。若无缘，是没有因由来听法的，来听一言一辞亦复如是。若懂若不懂，皆是有缘者方能发起。

说于如来本起清净。因地法行。

如来各有因地，法身佛是非假修证的根本利益所在，但是要显法身功用之时，还需要报身的烘托、因地的发起、大愿的建立，顺性显现。若不如是，大家不能得见得闻，不能有所归向。虽有性德，若无修德发起，性德不彰，功用不建，众生无依。

我们常说佛法非修非证，但是不假于修证，众生何由出离生死苦海呢？何由出离无明之业呢？所以说莫生断灭见，莫生边见。所谓边见就是断见，或者说是无见、空见。如是空见，是为邪见。

有无量的众生就有无量的佛，就法身而言是一个法身；就报身来说，各个因自己因地所发的大愿不同，而显现差别。如释迦佛五百大愿、阿弥陀佛四十八大愿、药师佛十二大愿，乃至无量诸佛各有因地所愿，成就法益。究竟果德无二无别，但是大愿还是有差别的。

及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者。不堕邪见。

因为末法时代罪恶、邪见炽盛，有无二边的边见炽盛，这种邪定聚与不定聚的因缘炽盛，所以文殊师利菩萨发起这样的殊胜因缘；为了使我们远离修行诸病，发清净的道心，速入大乘，远离邪见，才作此发问。

作是语已。五体投地。

五体者，四肢加脑袋。

如是三请。终而复始。

过去非三请，佛不说最上乘法。《妙法莲华经》中舍利弗要问最上乘教义，释迦佛就说：“止止止，莫须说，我法妙难思。”后有五千四众退席。何以故？最上乘法。诸众生多是未得谓得，未证言证，是骄慢、增上慢人。

如此骄慢人在末法时代更加炽盛。现在人往往自以为是，以少得为足，以少得少闻为解、为真、为实，不知无上佛法遍于法界，尽于虚空，赞莫能尽。所以诸佛说法尽未来际无有休止，无有间断，众生、菩萨为究竟道业要听法不厌，学法不倦。若不如是，皆是骄慢人、增上慢人、邪见人，或堕落之人。

佛法是没有止境的。“未证言证，未得言得”，这两句话一定要小心。到末法时代许多人未得谓得，未证言证，解一言半辞就认为自己明白了，成就了。这在佛法中称为可怜悯者、骄慢之人、增上慢人、不知法义究竟广大真实之人。

所谓“三请”者，就要直显最上乘教诲，消除三乘教化，开权显实，直归一乘。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

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本期排版：成瑞

六种成就【三】

为什么要读诵学习《圆觉经》