圆观世间 | 彼修道者不除我相 是故不能入清净觉
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。
善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生。寿命。亦复如是。
善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。
● 若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。
大家要好好看看这一段，这都是要命的。要是赞叹他，他拿命给你都可以，真是人逢知己，人为知己亡啊！这都是爱根。所以佛有四种法界观的教义，说佛在说法时，一切众生置若罔闻，不生欢喜，诸佛不为之忧伤。何以故？诸法不垢不净故。一切众生闻法欢喜无量，证得种种圣果，诸佛不为之欢喜。何以故？诸法不增不减故。佛说法中有四种法界观，就是有四种观察方便。那为啥有些经典说，佛看见一些因缘也掉泪？不是，那是众生感召罢了，佛无此假作，如是假作但因众生所需。
所以佛不用爱憎，爱憎亦是因众生而发，这都是方便教。以法界观来说，一个众生不闻佛，不闻法，佛直取大般涅槃，生大自在，归于大休息；你都成佛道，他也是大休息、大安稳。无有增减故，一切众生本来圆觉故，一切众生本来是佛故，在他那地方决定没有差别的。不能因为你有个恶梦，佛就坐在那个地方替你忧伤。佛实无忧伤，但为度脱忧伤众生、迷茫众生，示现七情，示现种种差别相，示现随顺，都是个度脱方便罢了，所以这叫随顺说。一般人见别人说自己这个法了不起，磕磕头，合合掌，就生欢喜，便欲度脱别人。
● 若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。
人一般喜欢顺耳的话，这都是爱憎的根没有断。根没有断，生死未了，法无所依。
净土法门没有我们自己的修证，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，就是依靠佛的圆满果德作为自己整个生命的归向，运作有余的生命，接度一切有缘，同生极乐。以此因缘，没有啥诽谤的，也没有啥赞叹的，没有啥痛痒的。别人说好，他得利益，别人说坏，他受伤害——这都没有意义！何以故？阿弥陀佛已经成佛十劫，如是功德早已成就，一切众生早已证圆觉。
好比说，这一个房间的人都睡着了，我醒过来了，就拍拍大家说：“醒来，天已亮了”，你不能说我有什么功德，这没有什么功德。也有人说：“去，我要睡觉”，连眼也不愿睁开，那他继续做恶梦也好，做善梦也好，那是他个人的事情，我们也没有什么可忧伤的，对吗？他在梦中就是再挣扎，我们也不会为他害怕。何以故？他在做梦罢了。他愿意醒来就醒来。醒来你也没有啥功德，你有啥功德呢？
佛不过是唤醒我们这些梦中人罢了。醒来了，你还是你的全体，非有什么新的收获，但的确可以走出恶梦，走出善梦，走出无记梦，得自在力。你不能说我度你了，这个地方不存在度，只是唤醒罢了。现在人不知道这是爱憎之根，认为有众生可度。
我经常遇到这样的人：做一点事，就给别人记着账，以求回报；我给你磕个头，我供养你，我给你端杯水，你应该听我的指挥，你得回报我；我给你一分，你得回报我十分。这是买卖关系，这不是佛法。现在这样的因缘还是比较多，都不是佛法，这样的人你一违背他，嗔恨心马上起来了，可以把你脑袋拿下来，爱得越狠的人，嗔恨心越大。
所以我们中国的古德们有这个说法：“君子之交淡如水”，越淡越不产生其他因缘。我们都知道，现在的冤家对头都是亲人。冤亲，冤都是从亲人中生出来。互不相识的人没有什么恩怨，也没有什么仇可立的。
世间的爱恨都是有对的，有爱就有恨。所以我们在人世间的交往中，淡泊一些，不管是出家、在家，大家都方便。世间人交朋友，与人相处，开始特别好，后面翻脸了，特别糟糕，比谁都不如。大家可以体会。
我在家的时间的的确确有这样的经验，以后就不太交朋友了，就认为谁都是我的朋友，但对谁也不是太好，再坏的人和我也可以来往，再好的人我也不会把你当作什么人来敬仰，很平淡。为什么呢？的的确确就是这样子的。我们学佛法的人要善自思惟此处，若不如是，特别的麻烦。
“若复诽谤彼所得者，便生嗔恨”，若说你修的法根本不是法，你是邪知邪见，马上嗔恨心就出来了，这个地方肯定没有学习佛法。人若是在赞谤面前都不生动、染，动摇不了其心智，不生什么欢喜，也不生什么嗔恨，能平平淡淡地对待这个事情，这个地方就有佛法分了。若不如是，恐怕还是极难的。
● 则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。
即把我执这个坚固的东西潜伏得很深，外面用相似佛法来包裹着。许多人说阿弥陀佛发了一个大誓愿，我们听闻就得度脱了，好了，我们可以行贪嗔痴了。这样的人就是玩这个游戏，顺我者昌，逆我者亡——还是用爱憎，不会用其他物，清净平等觉在他这了不可得。那这不是佛法，不过是拿善法来遮盖自己的罪恶罢了，那能不能遮住呢？因果是铁案，丝毫不爽！所以念佛——得往生！念罪恶——六道轮回！没有什么好说的。
● 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空。无毁我者。
要真正知道我必不可得，毁者、赞者亦不可得，那生死亦不可得。虽是如是，末法时代不能真正彻悟此处，只是知道这个理，生死根还是没有断。所以愿生西方净土这个愿一定不能动摇。有人得一些相似的见解，就说我不生极乐，就在娑婆世界轮回。彻悟禅师、近代的印光大师呵斥：如此之辈不愚即狂。因为末法时代的人在减劫，一代一代地减，若不是真得不退转者，不可行此说，不可立此愿。
你在娑婆世界不能出离，你真是只能堕落。在这个减劫之时，人的罪恶越来越炽盛，佛法越来越薄弱，所以不证得不退转，不证得无生忍，不敢在这个娑婆世界度人。你度不好，把自己给度进去了，如自己不会游泳欲救溺水之人，反被水溺。龙树菩萨反复这么讲啊！
龙树菩萨是妙云相古佛再来，还要求生极乐世界；普贤、文殊之类的大菩萨也要求生极乐世界，以期一生圆满佛果；我等之辈，就是有见解也好，无见解也好，你不往生极乐世界，你干什么呀？问问自己。不愚即狂。许多人都是相似解，就是学了一些言辞，感觉到这样的话说得挺舒心的、挺高大的，有相似之感受，不顶用！生死业流一现前，苍白得很！
● 有我说法。我未断故。
我经常听到人这样说，你要好好地听我说法。心中有法可说，就是有我相之人、有人相之人。以前我经常听到一些法师说要度众生，我说“你先度我吧，我这人是顽石一块，你能度我就能度天下人了。”
“有我说法”，尤其以前接触过一些传法者，到处撵着别人为人说法，人家不听就起嗔恨心。这是以别人的听顺为信心、为依止，这不是佛法。要是真知道佛法利益的时间，全世界的人都不信，他一样安稳不动！这不是阐提心，是佛法真实利益心——识破一切梦幻，破除一切差别，丢弃一切取舍。
大家想度别人就是“有我说法”，本无一法，谁能度谁？本无一法，一切众生能得度。但要有度者与有度之法，自己尚是凡夫知见，不入清净觉，无染清净心不能得见，下面倒出来的都是黑水，不光污染自己，还污染别人的心，多生骄慢。
“有我说法，我未断故”，我执尚未断，怎么为人说法呢？但现在这样的人特别炽盛，到处给人联系，主动讲法，实求名闻利养，实是认为自己有一个法，心中有一物，要一吐为快，如刺在喉，不吐不快。
● 众生寿命。亦复如是。
前面举了我相、人相，后面说众生相、寿者相亦复如是，等无差别，都是以爱为根本，不过是通过这种相似法的因缘，把爱根给伏藏起来，因缘一现前，违逆我者一现前，马上起嗔心。爱我者，就要度脱别人，要与人说法，爱根未断啊！生死根未动摇！
● 善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜悯者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。
现在许多不修持的平常人、很好的人，修持一点便骄狂虚慢，过分地炫耀夸张，比一般人还要可怜！
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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