圆观世间 | 当依正智慧便得超邪见

菩提眼大菩

2020年11月20日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。

普觉汝当知。末世诸众生。

欲求善知识。应当求正见。

心远二乘者。法中除四病。

谓作止任灭。亲近无骄慢。

远离无嗔恨。见种种境界。

心当生希有。还如佛出世。

不犯非律仪。戒根永清净。

度一切众生。究竟入圆觉。

无彼我人相。当依正智慧。

便得超邪见。证觉般涅槃。

尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。普觉汝当知。末世诸众生。欲求善知识。应当求正见。心远二乘者。法中除四病。谓作止任灭。

佛在这个地方讲得很明确，要远离二乘，要消除这四病，这四种病是二乘说法。因为这是从大圆满觉中说出来的法义光明，呵斥一切过失。

亲近无骄慢。远离无嗔恨。见种种境界。心当生希有。还如佛出世。

遇到这样的善知识，一切处、一切时作真心供养，常生稀有之心，如佛住世无疑。

不犯非律仪。戒根永清净。度一切众生。究竟入圆觉。无彼我人相。

诸佛的戒律，尤其出家人的戒律，都是治有漏。有漏就是有人我相，无漏就是无人我相、无众生相、无寿者相。何为持戒？清净心不取四相，是名持戒者，是为持律仪者。

当依正智慧。便得超邪见。证觉般涅槃。

前面我们已经把十位菩萨于世尊前为我们末世修行众生启问，释迦佛作种种回答的文字进行了读诵。这是一种读诵方法，不是讲经。

读诵文字能不能启迪我们？一个人读诵与大家在一起读诵差别还是很大的，它有一种相互的语言的启迪，听别人读和自己读还是有差别的。大家有这么好的共同学习的机会，的确是很难得！切莫把文字当作是一种机械的教化，或者说没有生命的教化。

这部经典是释迦佛与十二圆觉菩萨等无量菩萨、十万大众，宣化这个法的全体描述，但不能作描述想，要作法会想、真实教化想、亲临世尊想，这样教化的利益的的确确能迅速得见。要是没有这样的发起，我们会失之交臂，于大的法益不能现前当下来启用它。

不管是凡夫还是贤圣，我们现前这一念最为尊贵，现前这一刻最为稀有绝待，现前这一念最易发生自在、无明、或者颠倒，这一念我们有掌握的因缘，有运用的因缘。过去已过去；未来尚未现前；现前一念，念念在流失，念念本来是无住的。若我们能发起利益，这一念的启发可以横断三世，圆用圆起；这一念真实，过去、未来都可以全体真实；这一念虚妄，也可能是流转于未来际不能知晓。所以说这一念极为重要，是学佛下手最方便的地方。

《圆觉经》乃至一切了义教，基本上都是从我们现前之一念的决定运作发起的给予。印祖反复地提示我们：佛法从恭敬中学，从恭敬中修，从恭敬中得！这恭敬就是现前一念的真实归依、现前一念的真实发起、现前一念的真实启用、现前一念的真实归命。我们现前一念往往归命不了，运用不了，在无明业流中念念流失，念念若作无益的执著，念念若作无明的执著，若作善的执著、恶的执著，种种执著的差别，有意识、无意识……都在这种无明业流中无有休止地丧失着自己宝贵的生命。

佛法要是没有觉受，没有所谓的现前利益，大家还是不喜学佛的。现前觉受，只能是现前一念之启发。你说等以后再有利益，那是自欺之处，要先种个因，这个地方是对佛法的轻蔑之处，是不了义之教。你说我等以后再来解脱、方便，再来入大智海中，再生所谓的清净，再生所谓的虔诚，你就会丧失现前的真实，也只是种个未来虚假的因。为什么呢？现在一念都是绝待的，丢失就不会再来。把它看得珍贵、绝待、稀有，我们就能发起生命每一时刻极珍贵的运用。