圆观世间 | 平等不动 遍满法界

原来我们的本心是如是相貌、不可得之相貌、假说之相貌，但为了引发大家的随顺渐次，所以说此相貌，此相貌亦觅之不可得，但为发生因缘，使我们有个切入的善巧，所以假说此名词。

原来无量的运作亦是平等的、无作无起的，所以佛在世时说：“谁说我说法，是为谤佛”，就是如是说。诸法性无动无转，无作无起，但顺应众生实施教化，假于运作，提携众生，使众生出离幻化。所以说本身是无作无起的，八万四千陀罗尼门亦是平等不动的。

我们六根、六识、六尘亦遍满法界，众生一切贪嗔痴慢疑，一举心一动念，亦遍满法界。你一贪，法界都是贪相；你一嗔，法界都是嗔相；你一怒，法界都是怒相；你一淫，法界就是个淫相；你罪恶，法界就是个罪恶相；你堕落，法界就是个堕落相。一切世间都能知晓。你害怕不害怕呢？我们真知道这个地方，会生大怖畏，再也不敢作恶了。过去说举头三尺有神明，这不是神明，是法界一体！法界圆明！法界彻照！法界全体显现！所以说大威德者一举，法界为之震动。我们知道佛说法时，法界为之震动；大势至菩萨一动，法界都会震动，十方国土都会震动。

实际我们念佛之人，念一句“南无阿弥陀佛”，就是光明遍照，光明照于法界，究竟无碍，同摄一切有缘，同归光明藏，入无差别不动根本利益，所以法界都在震动。念佛都在震动。你说“我不知道，我没有感觉到”，那你又堕入六根、六尘、六识了。堕入这里面，就会被幻化所左右，被境界所左右，你不见这样的境界，你认为自己没有证道，那你永远不能超越自己现在这种心地的虚妄的封闭、无明的业流，不能得见清净的法界、法益。

我们念一句“南无阿弥陀佛”，大陀罗尼门教化亦遍满于法界！那你念杀、盗、妄、淫，亦遍满法界！这时候你害怕不害怕？善恶举起之时遍满法界。一人作善，法界众生皆能知晓；一人作恶，法界众生都来为你作证。果报丝毫不爽啊！

原来一切作业无坏无杂。我们在这个地方好好地审视，念佛也好，做什么事情也好，应做不应做，我们就有抉择了。才知道无一法可得，无一法可生起，一举就是全体法界，法界无动无转故，无增无减故，不垢不净故，所以说举起全体即是。

举得起吗？举得起来，我们念佛就会生大欢喜，觉察贪嗔痴也会生大欢喜。何以故？在这个地方——知道贪嗔痴也是觉性圆明之处、运用的根本所在，不会被贪嗔痴所左右、所流转，就有法性清净真实利益，你就不会堕入所谓的清净堕、善法堕，也不会执持这个因缘，皆得无碍智，见恶不谤，见善不喜，一时不动，是为光明藏。

这是无畏说，这不是断灭说，断灭者会使大家产生作罪恶的因缘，邪见就会产生罪恶。这个地方是超越善恶，成就清净，运用善恶，度脱有缘，是为广大的教化利益。非断灭，非有无，但是佛法利益。

“善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。”这句话一定好好地审视。我们要能审视这个地方，就对自己这一生太赞叹了！就知道我们这个身是圆满的身、光明的身、无碍的身、能饶益有情的身；也是个罪恶的身、堕落的身、无明的身、黑暗的身。何以故？只看运作了。若是随业流，随虚妄境界，那就是一个罪恶的身、幻化的身、无明的身、黑暗的身；若是于诸幻化境界，能转诸幻化境界，不为幻化境界所转，得以自在，那就是一个圆满的身、光明的身、自在的身、利益的身、善巧的身、不可思议的身。如是一身，像一把刀子一样，可以切西瓜吃，削苹果吃，切菜做饭给大家吃，也可以杀人放火，危害于人民。那么根尘、根性亦复如是。

我们念“南无阿弥陀佛”，念一切真言，念一切诸佛菩萨的名号、一切胜德利益，乃至赞叹、供养、行持十大愿王，亦复如是，无坏无散，乃至一切世间的罪恶作业亦无坏无散。

因果是铁案啊！你做罪恶、罪业，你染著于罪业，不能破除这种幻化因缘，你必然受这样的果报；你破坏这样的幻化因缘，果报亦如影随形，它不断灭故，要不然世间无有种种差别因缘了。这种种差别因缘虽是梦幻，但无有穷际。好好读读《大方广佛华严经》，不可断灭，不可执有，这是诸佛清净觉性。

在我们这个世界有无量的受用差别。在这一个房间内，大家听同一个法，差别还是很大的。每个人像一盏灯一样，光光相映，互不干扰，互不破坏。你看你的思想，他也破坏不了，但相互还在影响，光光相映。所以说常熏习佛法，是为善巧。我们每个人都有不同的思路、行为，各有因缘，但是根本的觉性是无二无别的。

往期阅读

点击 “阅读原文”