圆观世间 | 如是不思议事

菩提眼大菩

2020年07月24日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。

● 右绕三匝。

但作随顺供养。十大愿王不可散坏，一切众生的作业唯以忏悔作为方便，别无他物。你认为你有所证、有所得、有善巧之时，早已堕落。

《普贤行愿品》是普贤菩萨与等觉菩萨宣明的教化因缘。等觉菩萨是最后一座，再往上就是佛了，圆满佛果。在四十一个菩萨次第中，每一个菩萨次第都可以无量的佛果显现种种教化，显现八相成道，转法轮。但这个地方还不是圆满佛果者，还是菩萨行业。证得等觉菩萨了，普贤菩萨开明十大愿王，以期使等觉菩萨一生成办无上菩提，就是佛果。

十大愿王，没有任何我得我失，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，只有一个我的作业——忏悔业障。谁在忏悔业障？忏悔我还是忏悔众生呢？本不可分。若人听闻十大愿王，行持十大愿王，读诵十大愿王，忆念十大愿王，此人临命终时，一切善根、一切作业、一切威德、一切眷属，全部散坏，唯此十大愿王，导引此人速生无量光佛刹，极乐国土 ^[1 ^] 。

文殊菩萨、普贤菩萨尚需依靠此类教化得临终之因缘，我等凡夫若作知见，若作有所得，若作有所证，决定是堕落的因缘、轮回六道的因缘，或善的轮回，或恶的轮回，如此而已！有业迹故，有因就有果。

绕佛三匝，但作供养、赞叹，但作不坏的善根。有人读过《右绕佛塔功德经》，大威德世尊向舍利弗宣化的。尔时，舍利弗请佛宣化绕塔的功德，释迦佛说了几首偈子来赞叹绕塔的功德，从求人天福报一直到无上菩提，皆可以因绕塔而成就，就是供养、礼拜的因缘，别无他物。有人认为总要得到一个玄妙、高尚、奇特的东西才是佛法，非也！佛法无有高下，是法平等，是为佛法的发起。若不如是，是骄慢法、修罗法、外道法。

“右绕三匝”，右绕者，就是随顺、供养、归命之意，愿得如此安稳不动之意。

● 长跪叉手而白佛言。

“长跪”就是皈依相，“叉手”就是和合相、相应相。“而白佛言”，与佛相应，就是承佛威神加被方能白佛、启教。如是启教，是佛正教，是众生不能启问处、不能知处。所以菩萨承佛的威神加被，与佛相应，才能启问这样的问题。

● 大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。

这个地方众生是无法思议的。因为下一地不知上一地事。在菩萨四十一个次第中，十信不能知十住，十住不能知十回向，初地一直到十地，下一层不知上一层，上一层可以知下一层，这是行持的功德差别。就像五年级的学生可以知道一年级学生的学习内涵，因为他曾经学过，运用过，但一年级的学生不知道五年级的学生在干什么，这是个相似的比喻。

“不思议事”，我们薄地凡夫用自己的轮转之心去思惟如来不动光明，思惟如来广大之智、广大的运作，是妄想劳虑，白费心思，还多生邪见，认为如是是佛法，反而是对佛法的扭曲，以轮转相来诽谤正法。

所以末法之人不依阿弥陀佛的教诲很难出离！阿弥陀佛告诉我们，阿弥陀佛的出世，最主要是为了破除五逆、谤法，接度成就这样的人，因为末世之人多是五逆、谤法之人。不相信？可以好好审视自己，基本上在谤法之中，未证言证，未得言得。佛法究竟处无所证得。但是现代人老说自己证得——我以为、我认为、我看，都是这么个说法，连佛法分都没有，多是谤佛正法。以邪知邪见，以众生轮回之见、颠倒之见、妄想分别之见，说佛圆见、安稳见、不动见、光明见、无作无起见，多是诽谤正法！阿弥陀佛所以出现于世，就是为了接度这类众生的。

佛在《悲华经》中授过记：末世，十方罪恶众生汇集到此娑婆世界，作罪恶之大汇集，一切诸佛皆作舍弃，一切菩萨皆作舍离，释迦佛方显现五百大愿，入此娑婆，在此罪恶世界作狮子吼，摧毁邪见，以阿弥陀佛大威德教化因缘、净土摄护，使一切众生咸有归向，乘佛愿力，同生极乐，得以饶益！基本上我们这个时代的人没有修持力，多是邪见炽盛，就是第一步都没有，没有正见，怎么能有正行呢？

“如是不思议事”，不思议事不是断灭。一切众生和一切菩萨不可思议的事，佛都可以思议，可以善巧；贤圣可以思议的事，众生不可思议。我们都知道，教授可以思议的东西，刚入学的学生是没法思议的，他无法想象教授在思考什么；幼儿园的孩子不知道阿姨心里想的是什么，他无以归向故，他没法发起故。但老师、阿姨可以告诉他，我们是怎么想的，怎么做的，对你们有什么愿望。这个可思议是佛的成就、智慧的善巧，不可思议是众生不知，众生的思虑多是颠倒妄想罢了。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

^[1 ^] 《普贤行愿品》：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。