圆观世间 | 历恒沙劫 勤苦境界

慈法法师讲述·菩提眼整理

一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御。历恒沙劫。勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。

如来原来是这么做的，菩萨、凡夫虽然不能看到，但佛以自己的圆音宣化出来，使我们能透过文字见到诸佛因地的形象。

诸佛如来与众生作回施皆是未曾有，一切教化都是未曾有的，一切经论都是未曾有的。虽然诸佛各个都宣化三藏十二部经教 ^{[1 ]} ，或者略说、广说，或者顺应说、对机说、畅自己的本怀说，都是一样的回施。什么回施呢？令诸大众得未曾有。要是我们以前曾经听过了，现在重听，还是未曾有的！因为众生重听一次，利益会增上一次。

我们的感知多是妄想生出来的，并不是法义。因为人真正得到未曾有的法益，会生大喜悦的，这是无牵无挂的喜悦、不动的喜悦、清净光明的喜悦、一切众生本来是佛的喜悦，并不是自己得到个什么、自己感受个什么、自己荣华富贵现前了，不是！

得见诸佛的调御之力，三摩钵提、奢摩他、禅那都是调御之力，也就是诸佛所证的功德。你说我们靠什么调御？靠自己的嘴？靠自己的争强好胜？那调御不了。要有善巧，要有智慧，要有方便，还要有大悲心！要不然，你怎么能调御呢？

诸佛如来在这无量无边的劫中，也就是三大阿僧祇劫的行持中，历经勤苦啊！虽然无一法可修，无一法可得，无一法可证，但诸佛如来若不历经尘沙的行持，不能教化众生，不能明行足。诸佛如来行一切苦行难行，皆是为了度脱众生的无明之苦，使众生得以折服，得以归向。

诸佛如来的行持都是未曾有的！空前绝后的！是众生的决定调御者！是为佛、世尊！所以说，诸佛如来的十个名号是全彰诸佛功德的，是彰显诸佛无量功德光明名号！

“历恒沙劫，勤苦境界”，诸佛的勤苦境界，于一切众生的作为早已圆满，早已行持，之所以勤苦修行三大阿僧祇劫，不过是为了使一切骄慢众生得以归向。如来行持历经三大阿僧祇劫，就是发了这种殊胜、不动的心，随顺这种心性——也就是佛性，立大愿以后，于三大阿僧祇劫来行持这种大愿，使一切众生得闻、得见、得知，摄伏一切骄慢，发生最圆满的回施，是明行足，但调御一切世间。

前面是随顺奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门的先后修行次第，以二十五种定轮的相回施——这种普同的教化。唯除顿觉人可以不作这种法的随顺，顿见佛性，破除无始无明，破除一切理障、事障、烦恼障，破除一切阻碍，直归清净法义，启用清净法性，得不动之智，得一切智，得道种智、无师智，乃至启用无上无伦最胜智。

这二十五种定轮是佛说的，其他人没法说，他说不出来，他看不到，不能彻照这样的法的运用。一般情况下，二十五轮是定轮，是不能逾越的，大家若是有因缘欲修行，欲了脱生死，欲破除无始无明，欲于无上道业迅速成就者，可依此《圆觉经》三种法门二十五种定轮，择取一定轮，终不疑悔，生决定信者，能速入大觉位，速脱生死压迫，速取无上正觉！

大家有这个学习的因缘，必然有行持、成就的因缘！学习对利根人来说，当下就是修持，就是见证，就是运用，就是果德！对中下根来说，是启发，是诱导，是种性的给予，或者说是种一个未来的胜因。因为我们知道，圆顿利根一般都是因果同时发起，可以运用现前一念，直破无始无明，横断三际，直出生死，破除一切差别，消化无始以来的一切善恶二业，顿入不动之智，得见佛性。

根无利钝，也无大小，但因众生的分别强执，也就是理障与事障的强执、我障与法障的强执，产生这种虚幻不实的差别根性。

佛根据众生的大类，细分了二十五种下手的善巧方便，使我们各个有所择取，有择法的方便，择法方便就是菩提分。我们都知道趣菩提分就要有择法方便。

人在修法之时若没有择法方便，是难以下手的，会生迷闷，不知所以然，不知趣向。佛给我们提供了下手的最初方便，使我们能迅速得见法，能依法而行，成就法的正确觉受，乃至证得究竟的果德。究竟的果德虽无所证、无所得，但若不假如此言辞提携众生，众生一样迷闷。

因为无始以来这个人我、法我的执著、事障与理障的执著，众生没法出离爱憎、取舍、大小、魔佛的伤害、烦恼的伤害。这些缠缚使我们不能自在、解脱、智慧，佛才对机施教，顺应众生，发明种种名字教化，在实无说法中说出种种法义，在实无生灭中显现种种幻化，对治因缘；以悲心故，以智慧清净故，发起如是权教回施，欲使我等入真实功德藏，说无作无起、真实本源。

说佛从未说法，若执从未说法，众生迷闷；说佛说无量法，众生亦执有无量法之因缘，佛但为度脱众生，说无法可说。所以无法可说，是佛正说；若执正说，佛亦作呵斥因缘，说无量善巧，消除执著。佛说法、无说法本无定言，但是方便对治，药本无药，但因病而生。

佛因众生而出世，因淤泥的臭浊，才有莲花的芬芳与鲜艳！这都是一种因缘，生灭的权教方便，但回归于真实。什么叫真实呢？运作为真实。若没有运作之真实，一切都是空寂断灭。在法的运作上，众生一染著，就会堕入人、法二障；若一放下，皆是诸佛的大圆满觉，不离刹那，不离本座。但末世或高推于佛法，或低就于佛法，不得实利，众生处处染啊！

佛法是绝待之教，于种种有对中施绝待之教化。绝待之教是本源真实，一色一相一物莫不是实相真实，莫不是光明藏。众生不知，一色一相一物皆是执著之对象、分别取舍之物。同是一物，却受用差别——实无差别，幻现差别，是为众生业；实无差别，幻现诸多差别，是诸佛方便提携，接度幻化众生故，此是生生不灭、活活泼泼、穷于未来、度脱众生，无有休息，无有疲厌，是为佛法寿命。

众生无尽，佛法无穷！非众生取空之断灭想，认为空无一物，此非佛法；认为有无量万物差别，亦非佛法。佛法是绝待光明，究竟安稳，远离烦恼，远离分别，亦远离所知，处处了知，处处运用差别，处处运用众生烦恼对治，以显良医之善巧、诸佛之尊胜，度脱有缘，使其归向不思议教化，实无尊胜可得。这是佛教回施的广大圆满的利益。

诸佛如来把三大阿僧祇劫的功用付一念之中，何以故？他一初发心就已圆满了，这三大阿僧祇劫的行持是依这一念的，何以故？念念不可得，但随顺众生作种种业、种种行，施种种善巧、入种种幻化三昧、成就种种福德，或现国王身，或现梵天身，或现种种差别身——罪恶身、过失身、善巧身、大身、小身、变化身、丑陋身、庄严身、不思议身……知此无量身究竟不可得，以此一念得无上正觉，以此无上正觉惠予三大阿僧祇劫的行持，以摄护一切众生，犹如一念。

三世为一念，一念可以回施三世，这在诸佛如来教化之中，是无有差别的，三世可以是一刹那间，也可以是一念之间。而对于众生，三世就是三世，三大阿僧祇劫就是极为遥远，不可称说。

听这样的法，你庆慰不庆慰呢？不庆慰，麻木不仁，那你就是福德因缘不足，如此而已。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

^{[1 ]} 三藏即经、律、论；十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。[佛学常见辞汇•陈义孝编]

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本期排版：成瑞