圆观世间 | 十方诸如来 三世修行者 无不因此法 而得成菩提

慈法法师讲述·菩提眼整理

尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。

辩音汝当知。一切诸菩萨。

无碍清净慧。皆依禅定生。

所谓奢摩他。三摩提禅那。

三法顿渐修。有二十五种。

十方诸如来。三世修行者。

无不因此法。而得成菩提。

唯除顿觉人。并法不随顺。

一切诸菩萨。及末世众生。

常当持此轮。随顺勤修习。

依佛大悲力。不久证涅槃。

佛告诉我们：“皆依禅定生”。

这都是所谓的禅定。他把禅定这样分开，大家会好看一些，否则你不知道啥叫禅定，是不是坐那儿不动啊？他从这三个方面（即奢摩他、三摩钵提、禅那）来给我们阐述禅定的内涵，让我们看得见，摸得着，能运用。

佛说法直接了当！现在法师讲经越讲越多，越讲越复杂，小本子讲成大本子；过去的祖师讲法，大经讲成薄经，厚经讲成一页、两页纸、三五句话，指导你的行为就对了。过去讲经给你指个路，现在讲经给你一大套理论。什么理论呢？谈玄说妙！毫不相干！会使人高推圣境，或者轻贱佛法，没有力度故。释迦佛讲法最直接，你要感觉特别亲切之时，直接启用之时，才知道佛说法没有一点遮掩，没有一点玄虚的东西，都是直接的给予、果德的给予、纯正的给予、无上的给予、最亲切的给予！

这是决定说。除此一路，别无正行。若欲得大威德成就，你离不开这三种因缘。

“顿觉人”，我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，够了！下面再过过筛子，就成细米了，就可以运用了！你说他修的是三摩钵提？禅那？还是奢摩他呢？没有踪迹，一闻即够，一闻即成，再一细筛，可以熬粥了，可以做饭了，可以利益众生了，使饥饿众生得到饱满了，可以作法主了。我们现在人难度大一些，就是我执、我见强一些，愈强，闻法法利愈难现前。

“唯除顿觉人”，顿觉人是无有痕迹的，得法、利益现前都无痕迹。佛在世时，这样的人成千上万，无量无边；佛灭度之后，像法时代此类人也是辈出，如长江的浪一样，一浪接一浪；到末法时代，这样的人能不能出世呢？谁知道呢？当然大家都是这样的人才好呢！

净土一法直接给你一个闻法即成的增上缘、大愿业力、果德。但是很少人去细微地审视它，人一般把净土看得特别小，认为是文盲、老头、老太太没有办法的人做的事情，不是！是最上乘人做的事情！释迦佛在《无量寿经》上告诉我们，是我第一弟子啊！是我亲善友！不是第一弟子根本不能闻！

阿弥陀佛所发四十八愿中，后面发的几个愿，大部分都是运用的这个：他方菩萨、他方众生，闻我名号，即得总持！什么叫总持？陀罗尼门。他方菩萨，闻我名号，即得不退转！他方菩萨，闻我名号，即得三种忍！阿弥陀佛都是给予这样的因缘。

你是不是这样的根性呢？给你这样的缘，你怎么不是这样的根性？他随时在给予你，启发你这样的根性，什么时候成熟？当下就启用！有人闻名就启用，说一入坚信，愿一立，当下就启用！真是不可思议！当下就可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得种种方便、善巧，超出常伦，现前行普贤之行。这都是所谓的顿觉给予，不是顿觉人也可以给你顿觉的因缘，启发你顿觉之智、顿觉之利性，令你善根成熟。

《无量寿经》有一种译本上说“我得阿耨多罗三藐三菩提时，令无量他方国土众生咸入我国，咸成佛道。”这个“令”字就是给予的意思，直接给予，直接灌输，就像大雨一样，普降于一四天下，你有什么样的法器都给你灌满，这大雨一直都不停！阿弥陀佛不光现在住世，乃至尽未来际亦住世。阿弥陀佛非西方佛，是十方一切诸佛的功德藏，但以西方显现。

“唯除顿觉人”，不是顿觉人不能听闻无上的净土真实之教！

此处可以不随顺这种因缘，可以超出常伦。我们知道，在密教中，一些根性大的人不需要修持，他跟着上师随顺一下，上师结束的时候，给他个什么信物就完了，上师的功德顿时现前。现在我们根本不可能的，现在的人诋毁师教、诋毁佛教炽盛得很，坐在那儿没事生个怀疑、生个诽谤，顺着自己就高兴，不顺着自己就骂，怎么能得到上师的功德、佛法的利益呢？根本得不到！所以说现在人这样的法缘没有，这样的善根都没有了！

阿底峡尊者来到西藏之前，西藏的两个国王前后去请他，第二个国王把他请过去了，铸了一尊和阿底峡尊者一样的金像放到那烂陀寺，那烂陀寺才放他，说只借一年，一年以后要把阿底峡尊者还回来。阿底峡尊者知道自己这一去肯定回不来了。阿底峡尊者的弟子很多都是不修行的——就像《圆觉经》前面的文字写的：“世尊发一圆音，众生不假修持而得善利”——他的许多弟子都是没有修持而得善利。密勒日巴尊者呵斥这个因缘，说阿底峡尊者有过失。什么过失呢？说他没有把诸佛如来的甚深口诀传下来，他这些弟子大都不修持，光听听就够了，得利益了，这代人一灭，没法传法了！

他与密勒日巴尊者是同一时代的人，密勒日巴尊者呵斥他。这在过去叫呵护，不是诽谤。不像现在人真说有这样的过失，不是！他是呵护。他受阿底峡尊者的因缘启发，传授自己修持的口诀。这种口耳派的传承，并不是诽谤别人抬高自己，不像现在人这种心理，不一样！过去人相互宣化，就是烘托的宣化，无实意，但可以把佛法烘托出来。现在人诽谤是真干呀！真想把对方整倒呀！过去人是善巧，现在人是业力，不一样！

我们应不应该这样做呢？我感觉特别应该！以前我感到自己学净土就不要搞其他因缘了，后来想，阿弥陀佛发的什么愿呢？就是法门无量誓愿行持的这种教化，因为他叫无量寿佛，他寿命无量，他要修无量的法，有无量的法益。现在很多人说，念南无阿弥陀佛要专，什么也不能干，我说我不是，我学的这个南无阿弥陀佛跟他学的不一样。

后来感觉到占轮的确有许多方便，特别省力！好比你想于瑞相，就是境界力发生功用，很好行持。想于寂静处发生功用，很好修持。比如奢摩他这个定轮，可以启发你这种寂静的心灵，很好运用的。那就可以坐下来，也可以睡觉，也可以去走动，但这心的寂静是不可动摇的，内发至静轻安的这种方便用得起了。就像一台电视机的开关，要中央一台，不要二台，其他的干扰我可以把它调整掉。

你要是能把二十五种定轮运用得恰到好处，就是运用得对机，对自己的因缘，就很容易调到那个地方，单立一个频道，清晰得很！你有这个主动权。人这个身体是两种运作：一种是自在运作，一种是被迫的。无明使我们在生死流中被迫运转，你要是运用这种定轮，法益产生，可以把生命作一个自在的运用，叫它睡，马上就睡着了，叫它起来，马上就能起。生命能不能自在呢？收音机能自在，电视机能自在，人怎么就不能自在呢？

佛法是给我们自在力，吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得着！那你说你贪著色声香味触法，不是！它不染著这个地方，在这个地方可以直接地运用它。色声香味触法不是毒也不是害，但你一沾染就是害！你要断灭它也是害！

没有色声香味触法，我们人活什么呀？但你沾染色声香味触法就会被六尘转动，被境所转，你的生命力也不自在。但你要断这个东西，到处都是色声香味触法，那你的生命也太狭隘了，也太苦了！所以六根、六尘都没有过失，唯有沾染与不沾染，这是方便与过失吧！不沾染的时候，六根、六尘、六识、眼耳鼻舌身都可以转化成善巧与利益，过去说转八识成四智。

希望大家依教修行，哪个人都能做到，因为他说的是末世众生，你不能把自己开除在佛法之外吧！为法捐躯要比你被无明业流所催使好得多吧？要自在吧？现在许多人不行持佛法，不依佛教，不随顺教行，多是随业流流转一辈子，不能得到佛法的利益，拿着法宝作要饭花子，可怜！所以勤修习是最重要的。学习是为了指导我们的行为，否则学习就真正地被荒废掉！

因为若依《圆觉经》的这种行持，能迅速得饶益，能迅速彻知净土法门，彻知密教，彻知一切诸佛最上乘教诲！

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

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本期排版：成瑞