圆观世间 | 凡夫随顺觉性 菩萨随顺觉性

慈法法师讲述·菩提眼整理

善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。若遇善友。教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。

善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者。同时寂灭。譬如有人。自断其首。首已断故。无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

讲依、正二报。妄想我——以五蕴身为我，以张三李四为我，以种种虚名为我，以六尘为心。爱我者——我爱别人，别人爱我，缘缘和合罢了。

下面讲几种随顺觉性。

恶人教我们的是爱憎，善友教令我们的是什么？

我们运用的因缘都是劳虑。什么叫劳虑呢？无意义的东西，反复劳作。

若知道我、我所皆是幻相，必不可得，这个地方会劳虑永断，得法界净。

虽然得法界净，反而成障了。这个障从哪儿说呢？从如来觉性中看到的，众生不知道这样的觉性。因为众生得到这个法界净，知道法界本来一体光明，这个劳虑就永断了。思考啊、设计啊、劳虑啊，就没有意义了，他就会放下这个东西，这个放下反而成障，这个地方看渐次了。

那还不能发生究竟的圆觉。

这也是不可思议啊！不要认为这个凡夫随顺觉性没有啥了不起，不是！我们大家若能入这个觉性，就会得法界净，就会入佛法益，虽然不是最上道，但亦是不可思议的人了。

把这个解碍放下。

就是未入初地，不到欢喜地乃至第十地，这样的称为“菩萨未入地者随顺觉性”，这是第二种随顺觉性。

我们可以对照自己的心理状态，看自己是哪个随顺觉性，希望大家同入如来的随顺觉性，也可以随顺下面的种种随顺觉性，建立法益。

觉照亦为碍。何以故？

人把自己的头砍下来了，你不能说这个人自己断自己的头。为什么呢？他已经消亡了，已经不存在这个因缘了，所以说“无能断者”。像钻木取火一样，因为火已把木焚烧尽了，木尽火也就亡了，所以也不能说有燃者。

佛所说的一切契经了义教。

“如标月指”，这在禅宗中用得比较多。

“标”——我们都知道，你要到哪个地方都要有个路标，指个方向。我们能看到月亮，低头人、盲人不能知啊，要开你的眼目，让你抬抬头，给你指月，但你不能说手指是月啊！

见到月亮了，才知道指不是月，不过是个方便罢了。现在认指为月者多，认法为究竟者多，不知法皆是过渡，法如筏喻。产生法执、法我，从人我中走出来了，反而堕入法我。那你说“以法护法”是不是法我？不是！以法者只是随顺法度，护法者发生方便回施罢了，接度众生罢了。

入地的菩萨就会有这样的随顺觉性了。这样的觉知是随顺佛性而发起的，顺性而发起的，这个顺性是菩提少分、多分、大分，但不是究竟分。下面是究竟分。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

本文图片来自网络，版权归原作者所有。

本文文字已获作者授权，若转载请注明出处。

本期排版：成瑞