圆观世间 | 净诸业障
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
● 尔时。世尊。
宣化者为世尊，你就会得到世尊的加持；宣化者为法师，你会得到法师的加持；宣化者是一个你轻视的人，你就会得到轻视的加持，得到轻视的果报；你诽谤，得诽谤的加持，得诽谤的罪报。善哉！各个随类而得，随需分配。
这个地方，世尊是随顺众生的。
举一个例子，这个例子特别震撼人。
过去有一个摩诃罗比丘，“摩诃罗”在梵语中意为老愚痴，就是不知受戒，不知安居，不知自恣，不知诵戒，不知犯持，不知大小，不知轻重，不知开遮，不知羯磨 [1 ] ，一切法义都不知。这个摩诃罗愚痴到啥程度呢？别人说：“尊者、法师，请你给我说法”，他听到这个都会掉泪，没有一句法能说出来。
有一次，他去应供。因为过去僧人有两种因缘：一者托钵，一者应供。何为托钵，就是不知到哪儿能讨到一钵饭，给什么就吃什么，这叫乞食托钵，释迦佛亦如是，虽然他证得佛陀了，也是这样做；再一个叫应供，何为应供？就是预定好去受人供养，予人说法。此摩诃罗碰到应供的因缘了，分配到这儿了，因为这是佛定的一种制度，僧制。过去的比丘应供必然要说法，这是格式。“所谓布施者，必获其利益，若为布施故，后必受安乐”，这四句偈子是佛教比丘一种普通的说法方式。托钵可以不说法，托钵本身就是在说法，说无染无著，虽一钵之食也是来自他方，无积无存，心无挂碍，本来乞食就是导师相、安稳相、无挂碍相，所以他本身不必说法。但是应供者必然要说法。
老摩诃罗连这四句偈子也不会背，要去应供，走在路上心就开始发慌，因为应供他一定要说法，他生大怖畏。应供时，别人就把饭食顶到头上，他随口对顶饭的人说：“你放下，放下吧！”此人一听，一思惟，“是啊，我这么苦，再不放下，我干什么呢？”听到第二个“放下”之时，此人已证得须陀洹果了，心生欢喜，心中赞叹此老摩诃罗。而这老摩诃罗正在发抖呢，他就偷偷跑回寺院了。顶饭者正欲说偈子赞叹，抬头一看，此老摩诃罗已不知去向，他想，尊者已使神通回去了，于是修大供养，到寺院中去找这个老摩诃罗，说我要供养尊者。
此摩诃罗对其师父言：“我不会说法，我没有给他说法，我苦啊！”其师父是阿罗汉，告之曰：“你莫慌，你是善巧者，你已使对方得度，你在说法！”他躲起来了，可是人家已经来了，其师父说：“你出来吧，你的确不可思议，虽然不会说法，若对方把你当作善知识，一样可以作最殊胜的因缘。”此老摩诃罗见对方心结已开，证得须陀洹果，自己心结亦开，当下即得阿罗汉果，证得无漏，当下说四句偈子：“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”
这真让人掉泪呀！过去人证果真简单，没有什么啰嗦；修法也简单，一听即行，没有劳虑的言辞，不像我们这样勤苦。
哪个是善知识呢？莫作我讲，莫作他讲，你要尊重自心，你那个恭敬心可以使你成佛道的！
● 告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
大恭敬，本来也就是净诸业障！无有分别也可以净诸业障！不依眼见耳闻因缘，也叫净诸业障！善哉！善哉！不可思议呀！
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
[1 ] 【羯磨】华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。[佛学常见辞汇•陈义孝编]
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