圆观世间 | 六种成就【二】

( 主成就 )

说法之主，亦即世尊，一般多不翻译，佛有十号的功德，“婆伽婆”有法身摄护法界、遍于一切处之教化的含义。

( 处成就 )

这就是说法的根本教化，这个“大光明藏”也就是说法处。这里没有指明具体的地方，说《圆觉经》不能说在某一地、某一处，不能说耆阇崛山，也不能说给孤独园，何以故？如是以法身摄护于法界，如此圆觉大方广之教，普摄于过去、现在、未来，普摄于法界一切有情，所以不能说某一处，这个神通大光明藏正是处！

“神通大光明藏”，应用莫测是为“神”，无障碍是为“通”，“大光明藏”即一真法界。“神通大光明藏”是一切众生、一切诸佛本源之地，众生从未离开过，诸佛亦未增加什么。

这个“正受”的教化因缘是不可思议的，翻译过来是定。这个“受”是“正受”，定在某种特殊境界中的运用是为正受，不能翻译，叫作“三昧正受”。

我们现在凡夫地的众生，往往定力不够，不昏沉就掉举，不掉举就无记，不能出此三因，所以很难得正受。昏沉、掉举、无记正是众生业流，不能自制，正受没有发起。

一切如来——众生是如来否？其实众生本体亦是如来。众生迷惑于这种业流，或者说被业流所左右，不能自制，不能超越无记、掉举、昏沉，就会堕于业流之中，不能得以庄严住持。这种庄严与光严的住持，正是一切如来的再现。

一切众生本来有如来智慧德相，但因随着业流的流转，不能成就，或者被无记业流所催使，或者被掉举所催使，或者被昏沉所催使，不能自制。不能自制就叫业流；能自制就能转境，能转境就是正受；正受现前，就是如来。

“如”者，本源之地；“来”者，启用本地真实，所谓的“如来德相”。如是之处，远离一切觉受想行识，随顺觉受想行识，而得自在。如此自在，不生不灭，不增不减，无有染污，非是有漏，以此因缘是为正受。

一切众生本来清净，但因妄想执著，丧失清净法益，分别取著，种种熏染，流转于六道。出离六道之后，得三圣道，虽是三圣道，亦不是究竟清净地。如是究竟清净觉地是诸佛所安住。

解释为寂灭光。此处无生佛之假名，无自他之形相，故称“平等本际”。“本际”就是所谓的实际理地、真实庄严之处。

我们每一个众生心地本来是寂灭的，我们可以看现下的一念，若善起，一刹那间就灭掉了；若恶起，一刹那间也就灭掉了；无记起，亦复如是，念念都是归于寂灭的。

“平等本际”，因为诸佛如来所住的常寂光土与一切众生都是平等的，这是本来的、根本的利益所在。

十方圆明，绝无差别。但在众生的眼中是有差别的，有无量的差别因缘，有无量的分别取用。无边无畔，无疆无隅，故曰圆满十方，不二境也。

不二者，不可说“一”，不可说“异”。若说一者，则不用提“不二”；若说异，就会丧失一切众生的因果启用，一切众生无有出离生死苦海的因由，无有成佛之正因。何以故？异故。说一 切众生皆有佛性，与佛不二，那我就可以不修持了，也不作业了，就放逸了，这样则无有发起之正因，堕入自然外道之中，不能成就法益。

不二者，一切众生虽然贪、嗔、痴、慢、疑、恶见种种流转，但是与诸佛本来是一体光明的，就会发起大家的增上回施、增上修持、增上运用。如是“不二”是为不异不同之说，如是之处，非寂灭，非不寂灭；如是“不二”非断灭相；如是“不二”能发起十法界差别；如是“不二”能发起诸佛如来妙相庄严；如是“不二”本来圆满；如是“不二”本来具足；如是“不二”无需运作。

诸佛如来净土，本来是互容互摄，如帝王之珠，珠珠相映，光光相织，不错不乱，诸佛净土亦复如是，就像千灯万灯一样，光光交融，互不泯灭，互相映照。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

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本期排版：成瑞

六种成就【一】

为什么要读诵学习《圆觉经》