圆观世间 | 八十八佛大忏悔文

菩提眼大菩

2020年09月04日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

举个例子，现在很多人把晚课八十八佛忏悔文中关于发心的一段文字裁掉了，这个文字来源于《大集经》，菩萨忏悔，释迦佛说你等不知忏悔之法，我与你等施忏悔因缘，才说“大慈大悲愍众生……南无皈依金刚上师……”这段文字。

附：《礼佛大忏悔文》

大慈大悲愍众生大喜大舍济含识

相好光明以自严众等至心归命礼

南无皈依金 刚上 . 师。

南无皈依佛。南无皈依法。南无皈依僧。

我今发心。不为自求。人天福报。声闻缘觉。乃至权乘。诸位菩萨。唯依最上乘。发菩提心。愿与法界众生。一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。

南无皈依十方尽虚空界一切尊法。

南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。

南无如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

“皈依”——不是我要干什么，不是我要成什么，是“皈依”。你投入大海就是大海，你不能说我能成大海，但是现在的人都是我能成大海，对吗？所以说皈依是第一方便。

“皈依金刚上 . 师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今发心……”，这是最初因缘，若这个地方不相应，下面没有路。你不这样忏悔，学法就没有第一步因缘。你不发心，就没法学佛，不知道究竟要干什么。因为众生迷闷，众生没有慧目，众生以无明为主宰，众生不知道如何发心，众生一发心就是无明，所以佛才教你。一直到“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，下面才是“南无皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛”，把整个身心抛向虚空，归向一切诸佛，并不是我成个什么。

而现在人不是，要虚空法界都来归命我，皈依我这个色壳子，然后我用这个色壳子成个大佛，来占有这个世界，这样的形象还是很多的嘛！“南无皈依尽虚空遍法界十方一切尊法”，都是皈命者。阿难说“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，现在人都是自己要把尘刹的东西拿过来，占为己有。是不是？我们好好看一看。

从“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”……一直到过去的三十五佛，后面我们汉地的大德根据《决定毗尼经》中的忏悔方法，把这两种因缘加在一起，才成为八十八佛 ^[1 ^] ，使我们来忏悔自己的我相、人相、众生相、寿者相，这个地方不忏除，没法学习佛法，没法了生死。下面文字说：

● 如是等。一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。所作罪障。今皆忏悔。愿悉消灭。

“如是等，一切世界，诸佛世尊”，非说一佛二佛。

“常住在世”，这是不衰相、不坏相、法性显现相。

“是诸世尊，当慈念我，若我此生……”这下面是忏悔，忏悔到最后，又开始发愿。

● 今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。我复于诸佛世尊前。作如是言。若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一抟之食。或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。一切合集。校计筹量。皆悉回向。阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。

“今诸佛世尊。当证知我”，证知我干什么呢？若我们的法性、法性功德不证知我们，我们的修行无从谈起；诸佛若不忆念一切菩萨摩诃萨，一切菩萨善根当下散坏，可怕得很呢！就像没有断乳的孩子，父母若不忆念我们，舍弃我们，我们很快就会饿死！

龙树菩萨举了一个鱼子的例子：母鱼产卵以后，它就在周围游动，它到其他地方去觅食，这个忆念也不能断，若这个忆念一断，这个鱼子马上就死掉，一直到小鱼产出来，这忆念才会放下。所以母鱼还要摄护它，要不然，这鱼子就毁坏了。我们每个众生就像鱼子一样，想成为一个生命，活活泼泼地运用法性，没有佛的忆念，你根本没有成就的因缘。我们要想成人，如果没有父母的忆念、哺乳，也根本没有成人的因缘！所以诸佛忆念甚为重要！过去古人云：“道不可须臾离，离即非道 ^[2 ^] 。”儒家圣人尚能说如是之语，我们现在的学佛人根本不知道。

“当忆念我”，我们若不受善知识、诸大不退转菩萨、诸佛的忆念，根本没法行持佛法，这是决定无疑的。在我们汉地，善知识是法身父母。没有人忆念你，你的善法决定不能成就，你这一生的作业，乃至尽未来际的作业，决定是无明作业，因为你是以无明为主宰的，众生就是以无明为主宰，在这个地方不信的人特别多。

都是自己需要什么，这就是无明主宰，自己想得到个什么！不知随顺善知识，随顺佛教，没皈依啊！你皈依佛能成佛，皈依自己的无明主宰，就是自己的心理需求——妄想心的需求，你只能满足妄想心的需求，别无他物。我以前经常举这杯水的例子，这杯水，你再晃荡，还是这杯水，八百万劫还是这一杯水，没有其他新物，叫颠倒妄想。

所以择法首先要决定择一个法门，择定一个佛，择定一个本尊，择定一个归向，究竟安稳了，法义马上现前，因为时时刻刻不能离开它，再从法义上慢慢地启用，一分一分地启用，究竟圆满。实际启用一分就是圆满，你不知的时候，慢慢启用，启用到彻底处，才知道彻底舍弃我，就是启用法性罢了，乃至彻底舍弃色受想行识的虚染的执著，方能得法性。

现在我们许多人求法，是为了满足自己的好奇，满足自己的虚妄，满足自以为是的东西，想取一个大的、高的，多生增上慢。许多人喜欢求密法，干什么呢？想有一个资本——我搞密法；有人学教去了，干什么呢？想有一个资本——我学过教。

若没有佛菩萨忆念我等，我们没有种性啊，连种性都没有。

净土法门直接宣化的是南无佛！没有其他的。十大愿王直接宣化的就是这个：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障，这才有我一份；后面又是赞佛，随顺佛，归命佛！现在在我们显教中不重视这个，大家可以审视，看看自己的行为，顺我者昌，逆我者亡，顺我者是佛法，不顺我者不是佛教。

“诸佛世尊，当证知我，当忆念我”，乃使我归入佛法，就是妈妈你要给我母乳，我们是幼儿，刚开始学佛的人和婴儿一样，离不开母乳，离开了就会死掉。母亲若不忆念我们，我们马上就会死掉。

我们要知道，尊重善知识就是尊重法，就是尊重佛，就能成就法益；轻慢善知识，轻慢佛教，轻慢自己的法性，就会堕落，没有啥好说的。有些骄狂的人，自以为是，那就不知道哪是家乡了。

“我复于诸佛世尊前。作如是言。”这其实就是说：我要作人，妈妈要养育我，不要舍弃我。你说我那么可怜啊？没有断乳的孩子就要依赖母亲，你服气不服气都是这样的。不服气就会饿死，因为你自己还不会做饭，还不会觅食。

我们初发心的人，连吃乳的孩子还不如。为啥呢？你还没有母呢，就是你没找到母亲，还没有那个尊重的地方，没有佛忆子，没有教化忆子，你就还没有食乳的地方，你怎么能不饿死呢？！法身慧命会饿死啊！你的色身没有饿死，但是你是吃的无明奶，养的是无明身，运用的是贪嗔法。

“若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一抟之食。或修净行。所有善根。成就众生。”所有善根，成就众生和“愿与法界众生一时同得”是一样的话，就像我们净土法门说的“念佛之时就是度生之时，念佛之时就是往生之时，念佛之时就是成佛之时，念佛之时就是一切众生同得饶益之时”，非自己得，非他得。

“所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。一切合集。校计筹量。皆悉回向。阿耨多罗三藐三菩提。”一切思惟皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，要不这么发愿，这个地方认识不清楚，下面学佛都是事相，无由了生死。

这么说吧，世间人占有男女，占有金银财宝，占有官位，占有种种因缘，你也不过是占有佛法，同等同等！你占有佛法早已非佛法了，早已成为和世间金银一样的填充欲望的东西了，没有什么。所以正人用法，世法亦佛，邪人用法，佛法亦邪，正法亦灭。药能治病，也能毒死人。

“如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。”

众罪皆忏悔。诸福尽随喜。

及请佛功德。愿成无上智。

去来现在佛。于众生最胜。

无量功德海。我今归命礼。

现在的很多人自以为是，想要人学我，想要人尊我，想要人敬畏，一定要审视自己是不是在学佛！

“无量功德海，我今归命礼”，归命于佛，不是归命于其他。我们出家也好，在家也好，学佛之人要明白这一点，若不明白这一点，太冤枉自己了！

我自身在这里感受比较深，以前自己也做过这种爱憎分明的强执我相的修持，认为自己在行持佛法，认为自己有正知正见，认为自己是护佛法者，结果很可怜，几次差点把命舍在里面，生死不得，痛苦不堪。的确无一物可得，无一物可证！以前想要证个一心不乱，干得天昏地暗，耳朵发鸣，七窍出脓，生命都没有依托了，没有一点用。过去禅师参禅，参一句话头，脸发肿，身发肿，以前我不信，那回真信了。信个啥呢？一切众生的作业都是虚妄的，包括想得一心不乱，想得三昧，想成佛道，都是一个无明主宰，大虚诳！

后来一读十大愿王就掉泪，佛这么慈悲，直接给我们了，菩萨这么慈悲，直接给我们法益，直接给我们不坏的善根，我们却在这个不坏的善根外，另外觅法，感觉到特别可怜！我体验过以后，才知道诸佛告诉我们，一切修法的确都是权巧，以折伏众生的骄慢，实无所修！现在人实以为有所修，就拼命去干！最后不过是个超越罢了，是个放下罢了，是个歇心罢了。

修行干什么呢？随顺法！我们看看十大愿王，哪一个说我要修行？第一要修行，第二要不睡觉，第三要吃一顿饭，或者是三天不吃饭、七天不进食……没有一个是那样教导我们的。但现在人都以这为真实，某人有天耳，某人一坐七天……以这为不坏的善根，真是外道啊，外道知见！

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

^[1 ^] 为宋朝来自西域的不动法师所编集。《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号，《决定毗尼经》中有三十五佛名号。

^[2 ^] 出自《中庸》：：道也者，不可须臾离也，可离非道也。