圆观世间 | 先当发愿勤断二障
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。
云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。云何五性。 善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。
善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。
善男子。一切众生由本贪欲。
轮回是我们的本分，爱憎是我们的作业，所谓的“凡夫作业”，我们若是看不清这个地方，自以为是，那太可怜了。许多人夸赞自己，炫耀自己，你的本都是生死本、爱欲本，还说自己有佛法，多堕魔眷属，受无量的魔难。佛法如是说，如是教。
发挥无明。
显出五性差别不等。
依二种障而现深浅。
下面讲五性差别。
云何二障。
一者理障。碍正知见。
二者事障。续诸生死。
正见没有，邪见炽盛，自以为是，认为天下就自己正确，这样的人，身心世界都在崩溃的边缘，苦难不堪，这个地方叫理障。理障会闭塞心源，身体也会不好，苦不堪言。
云何五性。
善男子。
若此二障未得断灭。
名未成佛。
事障是因为爱欲而发起，以爱为本，发起种种作业，是故生死相续。许多人打算深得很呢，隐藏深得很呢，都不顶用，一违背他就起烦恼了，那怎么不成障碍呢？未断灭理障与事障，不能称为觉悟者，不能叫成佛，你自以为是不顶用。现在这样的人特别多，不能从自己这种虚妄的骄慢中走出来，不能从“爱命为本”这个“本”中走出来，自以为是，或者增上慢，不堕魔眷属，也堕入罪恶的爱与憎的业流之中！苦不堪言！
若诸众生永舍贪欲。
先除事障。
先从除事障上下手，我们做事情皆不因为爱欲而发起了，就会从事相上超越，先得事无碍，事无碍归入理无碍，达到理事无碍，成就事事无碍，圆满无碍，入一切自在、方便。
未断理障。
先断事障，未断理障，因为理障甚深、甚细、甚广大，事障可以渐除，是下手方便。
但能悟入声闻缘觉。
未能显住菩萨境界。
从事上舍弃，在理上并未通达，可以证得声闻、缘觉这样的利益，过去叫根本乘，自利发生方便与善巧。在密教修持上最重视的就是这个声闻乘，就是自利现前。自利不现前不敢谈及其他的东西。在我们汉地小视根本乘教诲，重视大乘，口中说空，行在有中，反而比一般人还不如，不能相应故，贪大求洋，大事做不来，小事又不干，一无是处！
善男子。
若诸末世一切众生。
欲泛如来大圆觉海。
欲泛者，欲回施自在的大方便，欲得到这种大方便的因缘运用。
先当发愿勤断二障。
誓愿力是佛法中的第一方便力，诸佛皆依誓愿而成就，依誓愿而建立，标心成就功德相。现在我们学佛人基本上没有自己的誓愿，所以修法多是茫然不知所归，走一点路后就茫然了。何以故？没有誓愿，没有大的誓愿，没有尽未来际的殊胜誓愿，没有顺性的誓愿，所以很难圆满佛果，即身得以成就，是故应先发誓愿。
二障已伏。
即能悟入菩萨境界。
假设事障与理障能伏，不说断，因为断与伏还是有差别的。过去判三贤与十圣的差别，就是四十个菩萨次第的差别，三贤是伏，伏见、思二惑，十圣是断，即断二惑，这是过去教下的判法。
若事理障已永断灭。
即入如来微妙圆觉。
满足菩提及大涅槃。
这就入真正的圣位了，贤位与圣位还是有差别的，贤者已超出常伦，但不是究竟觉道。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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