圆观世间 | 信佛秘密大圆觉心 欲修行者

慈法法师讲述·菩提眼整理

尔时。世尊告圆觉菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。

佛所发出来的任何言辞皆从光明藏中流出，非是过分之语。如是善哉善哉，就是自利利他的因缘咸因此问而得成就；如是善哉善哉，就是一切凡夫、一切贤圣皆因此法而成圆觉；如是善哉善哉，能使一切未来、现在众生得以饶益；如是善哉善哉，能接度正定聚与邪定聚、不定聚众生；如是善哉善哉，若有正见，若有种种差别知见，皆作真实回施，是为善哉善哉！

丈夫尔！我们人人本丈夫！所谓顶天立地者是！出离生死大愿者是！欲作世间眼目、欲饶益有情者是！所谓善男子，归依三宝者是！所谓善男子，能成就圆觉真实教化利益者是！

如是者，传法清净，不相隔离，如一器倾一器。方便者，是诸佛亲教，给予成就。

大饶益是施于众生，绝非众生自我能产生、发明。这个概念，我们能从四相上把它转变过来，就会走出自我，人我与法我的执著，皈依于佛道，随顺教诲，成就法益，而不会作自己妄想的、自以为是的修法。佛法之所以到末世，众生多不知佛力，但知自力，不得诸佛菩萨的加被、给予，法的真实饶益之处不能得显，虽有相似修行，多增骄慢，多增四病。

听者，听许、随顺之意；听者，听闻、承受之意。在佛教这个听，有顺忍之意，有归命之意，有赞许之意。

佛住世时是正法，佛灭度后是像法，“法末时”就是现在这个时代！我们要审视，事实为定，共业所定。这不是死的，正法、像法、末法也不是死的，若能得正知见、正修行之人，佛灭后末法之时，亦可以行正法。释迦佛告诉我们：此阎浮提若有五持律比丘住世，就是正法住世。

大乘性最主要是别于自利心、人天福报心。大乘者就是无上乘，但看发心。发心就得见大乘心或者二乘根性，或者说众生心性，就是六道轮回，这个地方是依发心而表现的。

这里告诉我们修行的方法，圆觉菩萨最主要就是启问修行的方法。

寺院，就叫伽蓝。

修法者多有比较坚固的道心，或者说稳固的发愿，所以称为“安处徒众”。

假如操劳大众、摄护大众、住持寺院，就是“有缘事故”。

这个地方可随自己的摄众、建设寺院、或者护持寺院的因缘，来“随分思察”。

“如我已说”，即如上所说。前面这十种菩萨的启问，都可以来随分、随缘地行持与观察，思惟和运用。

这又是一种因缘。假设自己所应做的事情已经圆满，就可以发生另外的因缘——建立道场，立期限，就是现在所谓的闭关之说。

我遇到许多一发心就要闭关的学佛者，因为自己没有这种基础——对法的认识基础、众缘和合的基础、人份的基础、地缘的基础、福慧的基础，就要闭关，基本上是自杀性地学佛，下面就是烦恼，或者是舍弃佛法。越次第的修持往往不能建立真正的法益，这基本上是骄狂心，特别普遍。

学法要有次第，就像现在我们国家法定二十几岁能成家了，可以作父母了，你才七、八岁，就想作父母，就想做大人的事情，看着挺好的，实际做不来，自己生活都不能自理，做不来就会产生懊恼，或者是诋毁，或者怀疑佛法对你无益、无缘。这个时代的人不知先后，不知自己，这个因缘特别普遍。

所以前面那个说法——安处徒众，乃至说在伽蓝的种种建设运用，下面才有这样的因缘。过去寺院的闭关者，多是方丈、住持、当家，这些大执事做到某种状态以后有个歇心、调养、运用的因缘，才可以闭关；或者某一法师到了某种特定的境界，一些特殊的因缘处理不干净，也可以闭关。

所以闭关一定要因缘成熟，决不能仗自己一时的勇猛，发生这种虚狂的向往与作业，多受伤害。现在住山的有许多这样的，跳崖的、疯掉的、自杀的、还俗诽谤佛法的，都是比较勇猛的人。主要是没有基础，对佛法尚无一个清晰的认识，自以为自己的因缘已经成熟了，就去做这些事情，反遭其害。

所以学法、行持要有次第，这是比较安稳的。但是大根性人、极特别的人，那又是另外一个因缘。这样的人比较少，尤其是末法时代更为稀有。我们要把自己当作一个普通的因缘，就会踏踏实实地遵循法度，不越次第，就不会受到过分的伤害！

释迦佛是对这些菩萨，乃至我们末世众生提醒一个修持的方法，长期是一百二十日，也就是四个月的期限。从《梵网经》上看，印度每年分成三个季节，每一个季节四个月，即春、夏、冬季，无秋季之说；每个月又分黑白二月，为二十四个月，从初一到十五称为白月，从十五到三十称为黑月。

安置净室，把房间整理得井井有条，打扫得干干净净。这个干净，最主要是指发起修法的因缘要干净。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

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本期排版：成瑞