圆观世间 | 云驶月运舟行岸移

菩提眼大菩

2019年10月25日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

尔时。世尊告金刚藏菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目。能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等。便生三惑。

尔时。世尊告金刚藏菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。

你要好好地去思惟、审视这个因缘。

当为汝说。

为汝开许、悦可，使你的心胸通达，是为说，解你的心结是为说。说有悦可之意，有喜悦之意，开除众生疑惑的意思，叫解说。

时金刚藏菩萨奉教欢喜。

奉教者，知道自己有打开秘密藏的因缘了，有为末世一切众生，为诸菩萨打开金刚藏的因缘了，所以会奉教欢喜。

这些菩萨真是为我们而引发的因缘，他们早已成佛，是古佛再来，不需要问这些问题，但是为了我们末世这些不知道怎么来问法、怎么来学法的人提出这样的问题。

及诸大众默然而听。

随顺金刚藏的因缘叫默然而住，默然而听。

善男子。

一切世界。始终生灭。

我们知道，一切世界都是成、住、坏、空之相。

前后有无。聚散起止。

这都是有对，“始终”是一对，“生灭”是一对，“前后”是一对，“有无”是一对，“聚散”是一对，“起止”是一对。

念念相续。循环往复。

这是世界相、幻化相、有对相，就像我们这个世界的男女、是非、善恶、天地、阴晴都是有对的，这叫世界相、俗谛相，也叫因果相。

种种取舍。皆是轮回。

明确地告诉我们：一切世界相、因果相、差别相，都是轮回相。

未出轮回而辩圆觉。

没有出轮回的人，以这种觉性想辨别圆觉。

彼圆觉性即同流转。

我们用凡夫心，用流转的这种有对的心性来辨别圆觉性，圆觉性亦流转，法身随顺众生的虚妄作业，法身也是流转业，所谓法身流转于五道是名“众生”，不名为“佛”！祖师这么开示的，这跟经典的话是无二无别的。

我们现在的人总识自己的心，所以释迦佛在很多经典上反复告诉我们：未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可识。现在的人不光自己识心，还要叫别人识他的心，过失无量啊！果报现前的时候，自己承担。

若免轮回。

你真正出三界，得清净的法义了，发生菩提心行，得见一切法无起无作，无有分别，不垢不净，本来安住，在佛不增，在凡不减，以此因缘发起所谓的不动智、一切智现前，圆觉性就可以启用了。可以思惟，可以运用，要不然没法发起。

无有是处。

你要依这种所谓轮回的相、轮回的业、轮回的心来辨圆觉性，那圆觉性也是轮回的，也是流转的。轮回的业也是无有出离的，再装腔作势也没有用，再狂妄也没有用，再强执也没有用，再自大也不行，根本不沾边，毫无意义。但受虚假果报、轮回果报。

譬如动目。能摇湛水。

佛举了一个例子，水不动，我们眼在转的时候，你看的这个境界也在动。这很好实践。

又如定眼。犹回转火。

你的眼睛定着的时候，别人在转火轮，还是在转。我们不断这个轮回的业流时，不断起作的因缘时，所发的因缘都是相应的、轮转的，包括你看到这个圆觉性也在转，老在取舍之中，一会儿这个好，那个坏，一会儿这个是，那个非，都会发起，顺着自己心的就认为是“好”，就会护持它，就会认为如法，都是随转性。

云驶月运。舟行岸移。

亦复如是。

举的例子都是有对的，因为世间无量的有对法都是轮转相。我们不知道法界清净平等之时，都会运用这种有对的，所以法性也会流转。这个地方佛就要启发我们的法性，要我们念念归入法性，依法性来起作、运行，要顺性起修，也要发菩提心起修。

我经常听到人说这个人好那个人坏、这个人对那个人错、这个人如法那个人不如法，这都是拿自己的心性来对照的。法性不能如是，但人情就是这样，就是是非、善恶，没有休息。我们没有发起心性这种平等、广大、遍于法界的真实之前，都会这样做的，也都会这样认为的。今天张三好，明天李四坏，总在变化，即所谓“云驶月运，舟行岸移。”两岸的风景也在变化，水也在变化，自己的心也随着境界在变化，叫“随境转”，是为众生，是为业流、轮转相。

诸佛菩萨、一切贤圣，不被境转。何以故？他知法界本不生灭，本不动摇故，所以一切轮转相也归入清净，得安稳、得利益。众生不知，用流转心、变异心，所以说常被境转，常被八风所左右，生死不休。