圆观世间 | 云何无明

菩提眼大菩

2019年04月12日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。

云何无明。

无明与真实，无差别之差别，使众生得以开晓，得以出离。虽本无明，但无明众生有幻化轮回，故需予接度。

善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。

“四方易处”，就是认南为北，认北为南，认东为西，认西为东，颠倒上下，不知左右，与清净法义背道而驰。

“妄认四大为自身相”，世界由四大种组成——地、水、火、风，我们常在地、水、火、风中流转无穷。我们认为这个色身是我 ——呼吸是风；唾液、小便、身上种种流动的液体是水；身上的热量是火；身上坚固的东西、骨骼牙齿是地。其实什么也不可得，但大家在这个地方特别执著。

六尘缘影为自心相。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。以此六尘缘影为自心相。大家看看自己是否离开或超越了色、声、香、味、触、法的左右，离开了这个左右，就能如实知自心了。

否则就是个妄心，所谓的缘影之心、分别受觉之心、颠倒之心、差别之心，如此之心不可信。若信如此之心，是为颠倒众生、业流梦幻众生。这个地方差异是很大的。

譬如病目。

大家可以把自己的眼睛按一下，眼一花，再看这个灯泡，就是两个、三个、四个，那这是病目。

见空中华。及第二月。

人眼一花，人眼有病，看到物体是重影的，他说：“哎呀，你看那个人后面有几个影子。”别人看不到，说：“没有影子。”他说： “怎么没有？就是有嘛。”他执著这个因缘。凡夫众生就执著这个因缘。诸佛如来清净眼看，无异无别，真实一体；众生就因为自己的眼目之病，妄生分别，产生空中华、第二月。

善男子。空实无华。病者妄执。

实无众生、诸佛差别可得，但为摄护众生，诸佛显现随顺教化，显现诸佛的光明之相、清净法义，乃至十八不共法、十力、四无畏、种种善巧，以摄护众生，消除差别，是为诸佛出世正因。若众生有分别，诸佛就现分别德相，打脱我们的分别，归于一乘真实。

由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。

由妄执的因缘，不但会迷惑虚空的自性，亦复迷惑彼实华生处。说这个花从哪儿出来呢？本来没这个花，因为病而发生虚幻境界。他不光执著虚空有处所、有自性，还要执著这个花的生处，所以颠倒无由。

由此妄有轮转生死。

生死轮回本是昨日梦啊！众生不知，在梦中捕风捉影，生生不息，轮回不止。

故名无明。

如是“无明”是虚妄生起，病态发起。众生皆是失心妄想者，非是清净本心者，非是正念者。这很好对比，我们是不是离开了色、声、香、味、触、法呢？在不受色、声、香、味、触、法左右的因缘下，我们会有一颗真心、自在的心、光明解脱的心、饶益一切有缘的心。何以故？那是顺法性的心、菩萨的心、诸佛的功德心、光明圆满的心。

我们随着六尘之影像，生出来这个妄心，就会生出无明业流。大家可以看一看自己是不是随着这个因缘，那样我们就无法断除无明，或者是认识无明。