圆观世间 | 云何人相众生相寿命相

菩提眼大菩

2020年09月11日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。

善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。

善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤消冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。

云何人相

● 善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。

觉受现前，认为自己有所证。这种因缘是破的我相，人执一破，法执新生，声闻多证此因缘。

● 善男子。悟有我者。不复认我。

成为法我了，不以身命为命，以法为命了，这么做，这么行，还是个我。

● 所悟非我。悟亦如是。

有悟——原来这是个五蕴身，六尘为心，这都不是我。外道真我、假我之说，认为有个灵性的我，悟得现前是非我，或是真我，这还是外道知见。

● 悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。

一切世间的语言也难以表达了，但它还是有一个悟处。这地方亦不是善巧，亦不是法性。在密教中讲善巧、极善巧、最胜善巧 ——超越世间的轮回，或者超越世间的分别是一般的善巧；超越世间的圣道，超越出世间的圣道，这是极善巧；超越一切菩萨修持，完成最极善巧。这地方讲的是圆觉、最上乘教，不留一点痕迹。

“悉为人相”，超越一切众生的因缘，超越一切证悟，这亦是人相，因为你还有所证。所以佛法非修非证，非有证者，非有得失。这话说着容易，而少发运用的因缘，极难！极难啊！

《金刚经》上四相的因缘也比较多，因为四相是修法的最大障碍，若不能开启，许多奇怪的事情都会发生，非佛法的因缘都会产生，还自以为是佛法，多走弯路。净土法门直接把它打脱得干干净净，才能衬托出净土法门的殊胜与绝待。

云何众生相

● 善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。

佛在此直接地、不加任何遮掩地告诉我们：任何只要有所证、有所悟、有证悟了知、不了知的因缘，皆为人我之相，因为违背了清净法性的根本利益。这都是相似佛法，的确不是佛法，它与究竟圆满觉海不相应。

● 而我人相所不及者。存有所了。名众生相。

能了、所了——这都不是法性真实所在。因为一切法本无作起，若有所了，若有能了，皆是有为幻化之法、有漏之法，非无上佛道，非觉性真实。这个地方要善自对照，要不然，现在人基本上都堕到这个地方了。

云何寿命相

● 善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤消冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。

还有一个“觉我”，还有一个“存我”，还有一个“消冰”，种种受觉、种种了知，已非了义！这个地方不过是个空执罢了。这里讲的是我执、法执、空执，但以我相、人相、众生相、寿者相来显现这个因缘。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

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