圆观世间 | 于此无修 亦无成就
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。
善男子。
此菩萨及末世众生。
修习此心得成就者。
于此无修。亦无成就。
前面文殊菩萨让我们发心立正见，知无一法可得，一切觉性本来圆明，使我们远离邪见；普贤菩萨让我们依此正见发生正行；普眼菩萨引发大家修习此心，行此行，明此心。明此心是目的，行可散坏，心不动摇，因为行是一时的假借。
真正的成就之人才知道无修无证，若不通过这种修习的心地，没有这个过程，是为断灭说，此为邪见人。假于方便，依幻修真，成就不可思议的无修无证，所以于此无修，亦无成就，亦无修证者。但这个过程是要有的，假使没有运用的因缘，何以发明呢？
前面菩萨提出来问题，问假使没有众生，那一切法无假修证，所谓寂灭，心缘何得呢？谁来修证呢？没有修证，那一切众生怎么能破除梦幻境界，了知现前境界如幻呢？若是虚妄的怎么来了脱生死呢？所以还要以幻修幻，出离生死，究竟证无所证，证无所得。
这个地方要审视，要不然我们的心地总会落到断灭上，会落入“有”上，认为真有法可修，或认为真无法可修，堕入二边际，二边际称为二种边见。龙树菩萨就是为了摧毁这种边见才出现于世的。
我们现在学习净土法门，念“南无阿弥陀佛”，了了分明，就是以幻修幻，了不可得，是真实安住。这是近代的圆瑛法师亲证念佛三昧而说的话，说“念佛之时了了分明，了不可得”——那真是撼天动地之教化，拔一切众生的邪见根。众生最易生邪见。何以故？无明虚妄众生就是以邪见为命、为根。
学《圆觉经》要深深地正思惟，要善自对照以前所有的思惟方法，看我们的思惟方法到底是个什么路子？我们平时的思惟是南辕北辙的，与法性相违背的，是有取舍的、有对的、有二边的。佛教导我们认识这个无对的、不动的、清净的本源之心。这样的修无修之修，证无证之证，得清净无所得之法，所以心无挂碍，无挂碍故，得无上善巧，出离一切压迫，得殊胜的阿耨多罗三藐三菩提。这个殊胜就是超出常伦，超出一切世间差别之法。
“于此无修，亦无成就”是很重要的话。一般我们在世间做惯生意了，做惯买卖了，我付出，就要有所得。真是小气啊！佛教我们有所付出无所得，归入广大清净法体、光明真实、不散坏的金刚那罗延身、不散坏的金刚地、金刚智。我们斤斤计较，像买卖人一样，付出一分就要得到一分，那你怎么能圆成佛道呢？
圆觉普照。寂灭无二。
于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。
三世诸佛出现于世犹如空幻华，一切净佛国土亦如空幻华，这是无畏说。有人听到这个地方，就问“你说娑婆世界是幻化，还是极乐世界是幻化？”由此娑婆世界幻化，诸佛如来就现无量寿、无量光，究竟不散坏的幻化。此处莫生畏惧，慢慢来学。那你说：“我不往生净土了，那是幻化的。”我告诉你，那是堕落心、轮回心。极乐世界是清净光明金刚宝地、诸佛庄严之地、不散坏之地，那个地方没有门牌，没有彼此，没有善恶，大家都是三十二相八十种好，你怎么不去呀？
无量的世界都是空幻华，但因随顺众生，所以以梦幻度梦幻众生，虽梦幻众生不可得，但也需接度啊！若不然众生太苦了！虽然苦不可得，也是苦不堪言！昨天来个居士说：“哎呀我苦！”我说大家都苦，没有一个不苦的，生老病死，哪个不苦呢？贪嗔痴慢疑恶见，哪个不苦啊？大家都苦，种种取舍无常都苦，是非、大小、善恶、变化都苦，有差别都苦，有佛有魔都苦，有个极乐有个娑婆还是苦！哪一天我们真是一见心地光明不动，就是极乐国土安住之因缘，我们就念法身佛，临命终时，极乐国土顿时化生，即入无碍，上品上生。佛假幻化境界度脱幻化众生，假于差别度脱我们这些以为实有差别的众生，使我们归入一乘究竟佛道。要不假于这些因缘，我们真是没有救。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
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