圆观世间 | 于大涅槃 生决定信

慈法法师讲述·菩提眼整理

于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。

大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃，生决定信。无复重随轮转境界。起循环见。

这是常规格式，任何菩萨皆依佛威神发起这种圆满的向往。“顶礼佛足”，恭敬瞻仰，归命赞叹，归命顺服。“右绕三匝”，长跪合掌与佛教相应，启发末世众生，说“大悲世尊！”

“弥勒菩萨”——我们知道，是当来下生之佛，现居兜率内院，待五十六亿七千万年之后，来此阎浮提，现八相成道，龙华三会，度化无量众生，成就无上道业。弥勒、阿逸多、无能胜——这都是对他的称呼。当来佛在释迦佛面前为我等凡夫来启问，代表大菩萨启问，问甚深教义。

因为前面除众生这三种惑乱——疑惑妄想、妄而生华、幻华生处，这都是迷闷之惑乱，所以佛以不动智的回施使我们远离旋复，远离轮回心，远离颠倒思惟，归入圆觉心性，使我们入不动佛性心地，这就是所谓的“秘密藏”。

要是我们对轮回认识不深刻，就很难出离。轮回众生欲出离生死轮回、欲认识轮回反而不易。

佛法本来是无二无别、无作无起的，但是若没有善巧分别，则是漆黑一团，反而成“无始无明”了，那不是如来的觉性。如来的觉性是从无分别智中分别出的邪正，运用这种光明，不被邪正所左右、所染著、所熏染，不起不作，但是了了分明。众生的无明业是一团漆黑，虽说事物再分明，但了无分明，只是随自己的情感取舍而发生的颠倒见罢了。

佛给我们一个清净的道眼，道眼是无畏的，对一切事情能如实识、如实知、如实行、如实决断，决非依众生的取舍心、染著心、上下大小心。

于这个不起不灭、不来不去的光明佛性、遍于法界的佛性，究竟归向，决定依止，决定随顺，生决定信。这个决定信是大安稳处，若众生在此处知是一切众生本源、一切诸佛本源，得以真实归向，于法无有退转，则于轮回顿得出离，因为不退转之因依渐教是很难得的。

我们过去说“菩萨次第”，八地以上的菩萨叫不动地，也叫净心菩萨，这时报德方能自动发生功用，没有退转的因缘。阿罗汉亦复如是，取得“梵行已立，不受后有”这样无畏的利益，决定信才能真正地发生。

我们凡夫地怎么来发生决定信呢？那要仗借诸佛如来究竟果德的回施，就如净土法门是一样的，是以佛的果德回施，发起众生的因地觉，以果地的果德为众生的因地心。那么这个地方是无畏的、是无退转的，也叫决定信。

我们现在的是非、善恶、六道的种种差别因缘，都是一种所谓的“轮转境界”，若不为境界转，此人必能转境！无实有断灭者，真正的断灭者是没有的，断灭不过是个邪见罢了，断灭取证也是幻化的一时境界罢了，也是一个化城，非究竟道业，所以说无有能实证断灭者。阿罗汉虽证得涅槃，但此处也是化城，这个地方要深刻地认识到。

众生在循环见中是是非非，善善恶恶，无有休止，不能安稳，常被无常苦、变异苦、生死苦、有对苦所压迫。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

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本期排版：成瑞