圆观世间 | 二十五种清净定轮【五】

慈法法师讲述·菩提眼整理

若诸菩萨以变化力而作佛事。安住寂静而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修奢摩他。后修禅那。

若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修禅那。后修奢摩他。

若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他。禅那。

若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净。无作静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提。禅那。后修奢摩他。

主要运用变化力、运用三摩钵提比较多。我们现在人发生这种功用，即三摩钵提的因缘比较弱一些，能不能借用佛的三摩钵提呢？我真希望大家有这种善巧，但是能相信的人太少了。特别好借用的，人就像手机、收音机一样，信号也可以接收过来的，机器尚且可以如此，人为什么不能如此呢？我们在佛的大光明藏中、智慧藏中、三昧藏中不得自在，主要就是因为我执的切割。

现在人运用手机很普遍，手机打开就可以听，关上就可以不听，但我们人为什么就不能打开、关上呢？我们人能制造打开、关上的机器，人自己却不能调整自己。所以我感觉到人特别可悲，外化，不能自在地运用自己色受想行识眼耳鼻舌身意。我们要看看外面的东西，再对照一下自己的生命，我们生命的大部分都浪费了！

“以变化力而作佛事”，即所谓的度众生。变化力最主要的应用就是度众生，要不然就是妖魔鬼怪了。有些人以变化或者什么小境界，或者附体，炫耀自己，多堕魔眷属。诸佛菩萨依三昧力，都是以度众生而发起的，要不然绝对不发起任何因缘。

释迦佛教化的大威德善巧的确是很多的，最大的善巧就是如如不动，坐此菩提座，随顺众生示现无量的方便，随机感应啊！常读读观世音菩萨的三十二应，看看他以种种身得度即现种种身的因缘，就知道诸佛菩萨为什么有那么多幻化之力了，这个力非他个人的因缘，是众生力的感召，所谓的借力发挥、借体发挥。我们往往认为佛菩萨都是三头六臂，不是！佛菩萨比我们还要少许多东西——烦恼，更加纯净罢了！

他反复讲二十五种定轮，告诉我们怎么断烦恼，怎么得度众生之力，怎么转境不被境转，怎么得寂灭轻安、大悲轻安、至静轻安。这真是不可思议的教化啊！

过去人善根深厚、福根深厚。我们都知道优波离尊者是一个首陀罗种性之人，其家世代为人剃头。释迦佛在世时，因为释迦佛法体尊贵，其弟子不敢给他理发，头发经常很长。优波离尊者的父母也不敢为佛理发，优波离尊者那时还是小孩，初生牛犊不怕虎，自告奋勇为佛剃发。初时紧张，直喘粗气，释迦佛告曰：“汝气息太粗！”于是他就把气息放细一些，释迦佛又告之曰：“汝身甚端！”于是他就放松身体。释迦佛二说时，其已入四禅，就是站着拿着刀子，已入四禅了。可见过去的人福德具足啊！调整调整呼吸，调整调整身形就入四禅了！我们现在的人行吗？静不下来！

现在人的确不如佛住世时人的福慧善根啊！但现在的人往往心高，认为我们吃的、用的比他们好得多，他们以前用的原始落后呀，我们现在科技发达，福报也大呀，吃的用的多么自在！其实不然，都外化掉了！内在的、丰富的、广大的内涵丢失了。外化一多，人的生命就脆弱，自受用也稀少！

诸佛菩萨以三昧力，也就是三摩钵提，虽然幻化种种形象、种种境像、种种因缘，但绝不染著。知如是幻化皆不可得，所以有种种的幻化无碍作用。要是一般的人，有一点神通，有一点感受，就到处给别人说，有一说十，炫耀卖弄，增上慢心。与这个不一样，都是障碍！什么障碍呢？自己与自己制造障碍。这在密教乃至在禅宗古德的教化中极为呵斥！过去讲法的法师要闭关三年，要去读诵，读诵到一定程度，语言三昧得自在了，要闭口一段，温养，绝对不能跟别人说这种境界，这是个无碍力，一说天魔寻机可以把持你了，只要有痕迹，天魔就会摄护你，外道、鬼神就会左右你。要是增上慢、邪见人，一般的鬼神都可以控制他；要是有一点善根摄护的人，天魔可以控制他、左右他。现在社会上的许多人，天魔只要分一分力量左右他，他已经不知道自己是老几了。因为天魔的威德大得很啊！天魔与人相比是这样的，但与佛法的三摩钵提相比，天魔就差得太远了！

诸佛如来、一切菩萨的行迹，了无痕迹，来去无有踪影！但现在的人唯恐天下不知自己，这样取着于相，多是增上慢相、邪慢相，或者是罪恶相。这个地方要审思的。

现在人学法，无染清净心是根，要不然就会丢失利益啊！现在有些人修密法，染于境界，殊不知如是染著为魔觅隙，稍予方便，即为其所控，堕魔眷属，成魔伴党！应审思之！

原来变化不过是个方便，若有方便，不用变化，自在变化。这不是道理，是运用。

于种种变化中了无可得啊！

这种以变化力为方便的修持若把握不好，多入烦恼业海。所以说若不是不退转的菩萨，或者若无佛力住持，无有大善巧方便，多被悲魔所摄，或被勤苦所转，也就是多在勤苦中奔波！

每个人的因缘千差万别。我感到释迦佛这二十五种定轮的教诲能使人迅速地认识自己！这二十五种定轮把二十五种众生的大类分得特别清晰。你喜欢哪个？你的命运为什么是这样的？你一定有那种近似的业缘。

齐修就是并发这两种利益。并发，即以变化力而得至静。本来变化和至静是背道而驰的两种因缘，菩萨以方便善巧，一切幻化究竟不可得，也可以产生、发起、运用种种幻化，幻化了无染著，所以说直归至静。

寂灭，就是禅那，就是断烦恼。

他把静虑、奢摩他这个寂静轻安放在后面的因缘上了。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

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本期排版：成瑞