圆观世间 | 为自修行终不成就

菩提眼大菩

2020年10月09日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪嗔爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。

● 善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。

好比仙人树，看到别人跳树升天了，他不知道别人的发心，也去跳树，他以他的贪嗔痴心跳树，摔死了。“以如来解”，如来这么说，他也这么说，但他不知如来行、如来的功用、如来的这种清净解脱的方便，作实有如来解、实有如来行、实有如来法，可怜！“以如来解及所行处”，如来行处，不知如来发心的功德与利益，不知如来本是无作，但如来亦不断灭，所谓的但念表行，不知内涵。

你说我们随顺佛愿，随顺佛力，是不是这样的呢？不是！这个地方不能作同一因缘。以如来解运用到自己身上，并不是皈依、归命，这差别是很大的。这个地方是占有，为啥呢？“以如来解及所行处，为自修行”，还是占有佛法。所以末法时代盗法之人炽盛，就是东挖一点，西挖一点，以庄严自我罢了，并不是南无佛！不以此视为佛法利益，不是知恩报恩。

为什么末法时代重点提这四个字“知恩报恩”呢？现在的人不光不知恩，还老感觉佛法对不起自己，别人对不起自己。以如来解及所行处为自己的修持，结果不得利益，反而诽谤佛法。

我经常遇到这样的人，说：“我学佛多少年了，我现在得到个啥了？我付出这么多青春年华，我也是依教奉行，我得到了什么？”就是怨恨佛法，以有所得心、占有心来学习佛法，是盗贼心，不是南无心。从大海里舀一瓢水，说自己是大海，行吗？以佛说的不了义教、相似之语来作自己的庄严因缘，假佛的形式以庄严自己，这样的人特别多，在我们这个时代。这是个大误区！

过去的人是为法捐躯，现在的人是为我捐躯，要不是为我的利益，连一根毫毛都不愿意拔的，但是为自己，赴汤蹈火都在所不惜！这里差别还是很大很大的。

我们学习佛法的第一步要三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是要佛、法、僧来皈依我。你说这到底有什么差别呢？我们强行把它分开，不得不把它分开，若不把它分开，大家在这个地方混淆的意识特别强。

本来没法分，利益运用起来无作无起怎么分呢？滴水投入大海，跟大海怎么分呢？但是一开始，一滴水和大海就是有差别，就要分开讲：“你归入大海就不干枯了，是名大海。”不皈依的时候，你怨恨大海，你说大海没有给我带来大海的利益，我为什么还要干枯呢？因为你没有归命大海，你光想夸耀自己这一滴水，很快就会干枯掉。许多人的占有心就是想以一滴水来映出大海的因缘，可不可以呢？也可以映出，但是他很快就会干枯掉，干枯的时候，就来怨恨佛法。所以我们学佛第一步，要三皈依。

在我们这时代，三皈依的人极少、极少的！把自己的生命整个地交给佛法的因缘极少、极少的！大家要真正思惟这个地方。

● 或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。

容不得别人。这不是指责哪个人，这个时代的因缘就是这样。我们平时还不在乎，但事一现前，一看别人讨便宜了，就受不了。现在的人不喜人向善增上啊！种种阻拦，种种干扰，其实就是心生嫉妒。

● 由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

什么我爱呢？我有圣法，别人不要学。末法时代的人占有心极强，若世间占有不能成就了，就要占有佛法了，那可能吗？更不可能！你这个梦做得大了！

● 善男子。末世众生希望成道。无令求悟。

你看这跟净土法门相应了，跟《大集经》相应了。佛告诉我们，这个时代的人“希望成道，无令求悟”，不要让他开悟不开悟的，不要在这个地方引导他。

● 唯益多闻。

他光在多闻上下功夫。何以故？

● 增长我见。

徒增口舌，我老感觉自己有这么一个过失，常想闭口。大家让我讲，我也只有清净自己，念南无佛法僧，念诸佛的教诲，给大家读读文字，真是不敢发明其他因缘。

● 但当精勤降伏烦恼。起大勇猛。

禅那这一法最为方便了。欲入寂静、至静，你也可以把这放一放；于诸三摩钵提幻化自在，你也可以先放一放；直归断烦恼方便，就是不染不著，所谓的觉性无著是为方便，就是应无所住而生其心，这样的运用方法极为善巧。

念佛法门也是这么运用的，你念佛，也不能得到个什么，没有什么开悟的，也没有什么理解的，只是说舍报往生，现世安稳，现世你就是一个心念了——我就往生极乐世界，人天福报我也不求，我也不执著，我也不求开悟，我也不求多闻，随缘，但以念佛作为唯一的归依，以往生作为唯一的成就，不作其他因缘。知佛深恩，报佛深恩，自发菩提心，劝发菩提心，简单！这个地方烦恼自然地消除，特别快！学净土法门断烦恼的确是很快的。

● 未得令得。未断令断。

因为啥呢？断烦恼这一法是最直接的。你烦恼是不是薄了？爱憎是不是歇心了？在爱憎上是不是慢慢地淡泊了？人情也淡泊了？种种贪欲，包括对法的贪欲、开悟的贪欲，是不是淡泊了？热恼是不是减少了？

● 贪嗔爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。

的确，末法时代这些事情真是厉害，贪嗔爱慢炽盛得很，谄曲嫉妒炽盛得很。不是诽谤大家，我自己感觉亦是这样，我常观察这些因缘——见人善者生喜者少；见人倒霉了，堕落了，龇牙咧嘴笑的人特别多，情不自禁的人特别多。这就是没有学佛，这就是烦恼炽盛的人。

● 彼我恩爱。一切寂灭。

寂灭也就是禅那，禅那也可以断除烦恼，断除烦恼也就出生死海，末法时代这个最方便了。净土法门单念一个名号、单念一个真言，其他不顾，本来就是寂灭相！就是喜悦相！就是断除烦恼相！就是超越相！因为这个地方没有嫉妒，也没有贪嗔爱憎，你念一句“南无阿弥陀佛”，你说我爱阿弥陀佛，不可能的，你爱不起来，没啥可爱的；你说恨，也没啥可恨的；念久了，才知道阿弥陀佛尽虚空遍法界，是个光明藏，是个佛性真实，是你的心地本源，是无上觉路，是断烦恼最方便的下手处罢了。

● 佛说是人。渐次成就。

末法时代，这个地方最方便。许多人现在求神通，这概念一发，天魔或者小妖魔鬼怪就把你记上号了，等你因缘一熟，就占有你的生命；有人追求威德、怪异，都被这一类所摄；有人追求开悟，很多相似的因缘随之而来，不入实利啊！

● 求善知识。不堕邪见。若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。

引导我们断除烦恼，使我们在断除烦恼的因缘上运用，在远离爱憎上运用，这样的人可以作善知识——不堕邪见的善知识。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲