圆观世间 | 为憎爱心养无明故
《圆觉经》读讲
慈法法师讲述·菩提眼整理
善男子。一切众生从无始来。妄想执有我。人。众生及与寿命。认四颠倒。为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明。为己主宰。一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道。皆不成就。
● 善男子。一切众生从无始来。妄想执有我。人。众生及与寿命。
我们一定要把这四相看清，若不看清四相，很难学习佛法，现在的人多在四相中运用所谓的佛法。
● 认四颠倒。为实我体。
就是不认为有常、乐、我、净，反而认为不净、无我、无常，以苦为乐！以此四颠倒 [1 ] 为我实体，反而生四颠倒的因缘。整个《涅槃经》从四颠倒处回施常、乐、我、净的真实教化。这个常、乐、我、净的确无作无起，非众生心识所能测知，非修证所能测知，非一切自以为是的得证所能证知。
● 由此便生憎爱二境。
憎爱有取舍，善恶、佛魔、是非、大小、无量的差别，都是因为憎爱，无量的差别都可以用爱憎来表现。
● 于虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。
因为本来虚妄的境、虚妄的体是不可得的，但在虚妄体上又执著虚妄的受觉、虚妄的差别、虚妄的取舍。此为二重虚妄，即二妄相依，生妄业道。他实执于此，二妄相交，成为业道。
● 有妄业故。妄见流转。
众生流转莫不是妄见差别、幻现差别，众生实执有此妄流，所以堕入妄流，不能出离，在妄流中受其果报。
● 厌流转者。妄见涅槃。
这是有对涅槃发起虚妄的取舍，有人怕生死就取涅槃，有人怕众生而想成佛道，这都不是佛法，这都是妄想心。佛在圆觉上直显真实教化，把皮剥掉了。
● 由此不能入清净觉。
一切有对不能得见、运用、悟入清净佛的本源之体。
● 非觉违拒诸能入者。
不是佛不度众生，是众生自舍佛性。阿弥陀佛摄护一切众生，这话决定成立，这是顺性发起的，无一遗漏是顺性圆满的，咸得度脱是顺性成就的，所以佛的大愿由此而显成罢了。
● 有诸能入。非觉入故。
入者与不入者皆是幻相、妄相，但不假这个因缘，还是没有提携。
● 是故动念及与息念皆归迷闷。
想成佛或者不知成佛都是迷闷，想断念，想生念，这都是迷闷。
有人认为什么也不想，无念，这就是佛法，就是清净——这是迷闷之处、无明之处，但许多人认为这就是佛法了。许多人说“你念佛吧，你念得什么也不想了，这就是佛法”，真是可怜！这样的人不光误导自己，也误导一切众生，因为这个息念也是迷闷。常听有人这样说“我念佛念得可好了，半小时、一小时一点儿想法也没有”，我说你那不过是清净觉罢了，不是真实的利益，是一念觉性，这一念觉性不是真实的安立。这个觉性你不知时，于清净、不清净不可得时，真清净、安稳清净、不动清净方能现前，法益才有少分，菩提分才能现前。你那个清净只是一种觉受清净，是有对的，下面就会泛起不清净。
许多人说过去祖师的话，“我一生只有几支香的时间跟佛同一鼻孔出气。”这话贻误了无量的众生，许多人这样学舌，使众生迷闷。他执著于一个什么也不想，他觉得什么也不想的觉受，才是与佛一个鼻孔出气了，不是！因为你有一瞬间与佛同一呼吸的因缘，你就再也不会散坏了。
“一念至心回向，即得往生，住不退转”——这是真实之教，一得永得，不可退转，这是最上乘教。《无量寿经》是最上乘教，这是决定的。许多语都是相似语、方便语，有的祖师是设个方便，只是引导一下，接度一下，但引导不好，接度不好，人就执法为真了，以为这是真家伙，就会堕入法执，堕入邪见之中。
● 何以故。由有无始本起无明。为己主宰。
从“有无”上、“始本”上，来“起无明，为己主宰”。我们众生就是以无始无明为根本，主宰自己的生命。这无明不管是取断灭，取空相，取中道，都是无明。这个无明一脱，人的心地是一片光明，触者皆菩提。
观世音菩萨有两句偈子：“若人念弥陀，处处皆菩提。”这个“念”是正念，是功德念，是成就念，非是我们这个口念或者是心念。这个念是相应念、发起念，即弥陀念弥陀之念，触者皆菩提。若人识得法性，何处不平等呢？何处不佛呢？所以过去禅宗祖师说什么是佛？干屎橛！干屎橛就是佛！这个地方是真实不可思议的！因为处处是菩提，干屎橛就不是菩提了吗？！这不是理性，也不是逻辑，若是逻辑、理性，太可耻了！
● 一切众生。生无慧目。
这话说得特别斩断。我们一般根本不愿意承认自己无有慧目，都说别人没有慧目，我有慧目。我们要审视自己是不是这样。如是一念生起之时，早已堕入法执，或者邪见之中。
● 身心等性。皆是无明。
佛说一切法性本来是平等的，我们也这么推导，没有相应之时，亦是无明！
● 譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者。我与随顺。
包括你说你自己有正知正见，你证得佛果，你在念佛，你在修法，都是爱我者。
● 非随顺者。便生憎怨。
你违逆我，则憎怨马上现前。我们心里有没有怨恨，有没有难缘，有没有苦，有没有分别爱憎，自己知啊！现在的人，你要是顺着他，他连脑袋都能给你，什么非法不非法，你只要顺着他，啥都好；你要是违逆他，你要讲佛法，他会恨之入骨，这叫凡夫以爱取见、爱憎见。是不是这样呢？我们可以对照自己，不要去看别人。反正我经常有这样的感受，随顺我了，情不自禁地要喜悦一下；违逆我了，情不自禁地要生怨恨，总是有点不舒服吧。
● 为憎爱心养无明故。
我们的无明从哪里出来呢？就是从你那个憎爱心中滋养出来的，别无他物。你要断无明怎么办呢？就要断爱憎。所以爱憎分明的人没有学佛啊，想作一个真正的解脱者没有份，你在养无明，爱憎越分明，是非越分明，你越没法学习佛法；那你说我是非不分，那叫迷闷、愚痴、无记，佛法也不是这个。
● 相续求道。皆不成就。
我刚出家大概三年的时间里，谁要敢诽谤三宝一声，我就动手打人，疾恶如仇。我有个师兄弟说《楞严经》是伪经，他依近代欧阳竟无的说法。我说《楞严经》这么好，你怎么敢这么说？！以前我随身带着一本《楞严经》，自己感觉很荣耀，这真是宝贝、照妖的镜子。做了许多可怜的事，我也感到自己挺可怜的，嗔心大呀，爱憎分明，爱佛法，毁众生呀！后来通过念佛，知道自己的罪恶了，因为这是相似护法，实为灭法呀！在滋养无明，滋养罪恶，使众生仇恨佛法，使有缘诽谤佛法，远离佛法，真是生大怖畏啊！
想想自己过去的作为，毛骨悚然，痛哭流涕。有一段时间不敢吃饭，不敢睡觉，感觉自己造这么多业！真是爱憎分明，特别苦！你虽然做的是相似佛法，这个地方的确不能称为道业，丝毫利益都不能得见，只是嗔恨心越来越大，远离众生的心越来越强。
——节选自2000年慈法法师于大圆寺
开示《圆觉经》读讲
[1 ] 【四颠倒】“四颠倒”有二种:1.指凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。2.指二乘的四倒，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；四、无净颠。 [佛学常见辞汇•陈义孝编]
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