圆观世间 | 不起思念 静极便觉

慈法法师讲述·菩提眼整理

善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身至一世界。觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。

这是从奢摩他上说，对前面三种观法的解释比较细一些。

其实不起思念极易的，一般人认为这个很难，认为自己妄想纷飞，妄想纷飞并不是思念，是过去业力的一种惯性罢了。思念是你发起的东西，或者说是你随顺妄想流转的事情。要是妄想生了，淡淡地看一看，就可以不起思念，这个方法很简单。若做行持，这个地方不复杂，心里很快就能寂静下来。

我们知道虚云和尚经常披一件厚厚的衲衣，一般在关内至静发起，身上基本没有什么暖气，最初基本是这样子的，身体的温度是很低的。因为他的思念少，生命活力自然也就静下来了，暖力也就弱，所以穿那个大袄也就很正常。

但这个至静，的确是以不起思念为方便下手处。这个不起思念不是无记，不是昏沉，一定要搞清楚。它是一种清清明明、轻轻松松、无挂无碍的特殊状态。这个状态若一生起，可以尽未来际地运用它，也可以不运用它，因为它是自家的宝贝了，可以随时取用它了。这个地方不是占有的，它没法占有，但是可以随意取用，是开发的宝藏。

静极这个觉与我们想象这个觉的确不是一回事，根本上是一样，但运用上不一样！

初静，最初发起的这种静。这个静有什么内涵呢？佛在此处给我们表现得极为充分。

先从自己这种身相的受觉上达到至静，然后至一世界，这一世界是一小世界，一中世界，还是一大世界呢？还是一大千世界呢？还是三千大千世界呢？还是无量尘沙的世界海呢？还是种子世界呢？还是华藏世界呢？还是一真的无界之界呢？这可能是法益的差别，不运用者不知。只能说释迦佛在这个地方说得极详细，极丰满。

我们可以审视自己到底有多下劣了，到底有多迷茫了。你的觉能遍满一世界吗？这个房间你能遍满吗？若能觉遍满这一个房间，此房间内任何人的举心动念都能知晓的，你能吗？这不是开玩笑，不过是从此处来说这个觉的真实、直接、清明罢了。

佛法的确不是我们以自己那个凡夫心能想象出来的东西，像他心通、他心智都没有什么。一般这种定的因缘，涉足奢摩他、三摩钵提、禅那，都会引发这样的利益，没有什么骄傲的，因为真正得到这样利益的人，根本不会骄傲，他没有骄傲的资本，他只有清净的因缘、光明的利益、给予的悲心，没有其他东西。若不是这样，多是鬼神入体，只有鬼神才有骄慢的生命现象。这个地方只是觉性的清净，没有骄傲的因缘，所以真正证得大方便的人，特别平和、随顺！一般人得点小方便、相似方便，或者有魔障的人，特别骄慢横行。

这个地方为什么要反复地提呢？因为我们若能真正这么行持，马上就会发生这样的功用，极容易的。我曾遇到一个人，别人想什么，他马上就能知道，他跟我说，我说不过是相似因缘，如果发生骄慢，马上会危害你。他根本不服气，后来就出现魔障，所以这个地方一定要把心歇下来。假如随师学，师的棒喝、师的呵斥经常地加持你，使你不敢动心念，能迅速地进入这种状态，所以说不辨师之善恶、随顺师教的人，能迅速进入这种状态——至静的状态。

过去的沙门叫求寂。什么叫求寂呢？随顺师教，能迅速得到这样的利益。但对我们现在的学佛人，太遥远了！为什么呢？骄慢、邪知、不随顺师教、不请师教，根本不能发生利益！这些事都不难，跟我们极为亲近，一定要这样认为，才能发生这样的功用。许多人高推佛法也不得利益，我们在这个地方审视一下。

禅那、奢摩他、三摩钵提这三种行持的法门，佛在结三期中，先为我们提出来的是奢摩他。奢摩他下手最易、最简单。我们众生最怕的是业习，结果业习越来越炽盛；最想把握业习，谁知业习是虚幻影像，越想把握，越产生疲劳、虚妄的因缘。所以奢摩他是个极简单的修持方法，就是不起思念。

不起，很简单的，一般人把它看复杂了，妄想纷飞，那只是过去的惯性，与你现下的不起不相干，不能扰乱你这个不起。实际不起也有不随之意，要是你随了，还是起了。

现下就是运用佛性之意，佛性是不动的，所以看妄想就像看戏一样，你看就对了。也不随它，也不取它，也不舍它，自然地就溶入这种不动的平等智，久久地就会至静，觉就会露出它的面目。觉性就是佛性，这个佛性就会发露出全体面貌，先充塞一世界，或者一身心，乃至逐渐波及到一中千世界、大千世界、三千大千世界、无量无穷的世界，乃至到华藏世界、乃至到不可说、不可言说之种子海世界。

那你说行持有这么厉害？本体是这样子的，法性无二，这法自然是这样子的。但是若不通过这种不起思念的方法，遍觉、见觉、用觉的这个因缘不能发起。这方法极简单的。

实际一般念佛是通过一个声来不起念的，南无阿弥陀佛……参话头也是如是，念佛的是谁……它没有作取，也没有作舍，前念没有生，后念也没有灭，久久地不作不起，自然就会得所谓的觉，这觉就会破除无始的无明。什么无明？业流，起思念，或者随思念，不能自制。

我们现在人管不住自己，意识管不住，色身管不住。为什么那么多得三昧的人生命可以随时住？可以调整？其实人的这个生命、时空本来是无意义的，是幻化的以妄加妄的一种交织的业流，形成一种所谓的暂存实体。实际它不是个实体，是个幻化的体，但我们把它当真了，被它左右，被它主使。像虚云和尚活一百二十岁，不算难事，为什么？他用心念少。少食少欲的人，生命长；喜欢炫耀张扬的人，生命要短一些；生命是可以调整的。

大家可以在这个“不起思念”上好好运用一下。实际用观察的因缘看，基本上可以不用这个，什么事情跟自己不相干系的时候，心里不作取舍，不作爱憎的时候，这种因缘很容易发起，包括自己妄想纷飞的时间，也可以不作取舍，就不会起思念，能迅速得入这种寂念。

我们可以试验一下，静一静，不是压迫自己不思想，也没有什么压迫的，人本来没有思想，这么看就简单一些。所谓一切思虑都是劳虑，都是妄想纷飞出来的东西，它是过去痕迹的波澜，水本无波，因风而生波。你那个心风一息，它就无波了。这个地方可以运用，我们不妨用八分钟、十分钟试验试验，然后三十分钟、五十分钟地试验，然后一天、两天地试验，也可能真正会发起法益，这个地方可以破除根本无明，能得真正的智慧、善巧。

实际修法不出此三路，不管你是念佛、持咒、结手印，还是行般舟，乃至行持无量的法门，都离不开这三类，这是决定说。这是诸佛如来、十方菩萨决定的三种业。你要认为这三门之外还有别法，此为邪见。所以说这三个法是总持法门的分别表述罢了。

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

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本期排版：成瑞