圆观世间 | 不知爱者真生死故

菩提眼大菩

2020年09月25日 12:00

《圆觉经》读讲

慈法法师讲述·菩提眼整理

譬如有人以贼为子。其家财宝终不成就。何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名不解脱。云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。犹未能尽我相根本。

下面是佛打的比喻。

● 譬如有人认贼为子。

你认为你有所得、有证、有悟、有所成，认为你能取涅槃，这都是认贼为子。

现在很少有人能真正把《涅槃经》讲解、疏通或者运用了。达摩祖师来的时候，神光讲的就是《大涅槃经》，当时讲得天花乱坠，地涌金莲。达摩祖师摇摇头说：“你讲的不是佛法。”那时就已经堕于这种言教了，能感动人天，但是不能救度，不能使人天得以超越生死，但给予人天一个安慰罢了，但有名词，无有法的内涵了。这离我们现在有一千多年了 ^[1 ^] 。

这不是开玩笑的事情，我们不得不审视它。要不然近代的大德为什么都极力地提倡净土一法的教义，包括密教的大德，莫不提倡净土之归向。

一般人都看过中阴救度，《西藏度亡经》，那是莲花生大士传下来的教化，主要讲的是一念听闻的利益、一念归向的利益。在藏地这样的故事许许多多的，并没有什么修持，只是听闻佛的名号，知道佛的国土，一念归向就往生了，得以成就。

● 其家财宝终不成就。

想得到真正的法益，那是根本不可能的。

● 何以故。有我爱者。亦爱涅槃。

这是根。佛在这个地方说根，你爱佛法，你爱涅槃，你爱证悟，你爱清净，这都是生死根，与你爱财、爱色、爱名闻利养等无差别，究竟地说，这是决定的。因为佛在《圆觉经》上讲的是究竟教诲，方便、权巧都不要了，但说真实教义。就像《妙法莲华经》的《方便品》是一样的，舍诸方便，但说真实教诲，但说一乘，无三乘之说。

● 伏我爱根为涅槃相。

“伏我爱根”，不过是通过涅槃这个因缘、这个相似的东西，把爱根伏下来，遮护下来，实际稍有因缘还是起嗔相，后面有解释。

● 有憎我者。亦憎生死。

憎恨生死。

● 不知爱者。真生死故。

爱是生死根、生死本。你还被佛法、涅槃、开悟、悟证所左右，所惑乱。很多人对世间已经漠不关心了，但是一听别人说有什么大法、大利，能三天成佛，眼就发光，还是被人惑乱。达摩祖师西来，为了觅一个不被人惑乱的人，这个不被人惑乱的人，就是运用清净平等法性的人，不被人左右。

善导大师在他的著作中把净土法门开显得极为简单，说有人信得往生利益，信得净土法门，归向净土法门。若来一贤圣，说他有更殊胜的法来施教，亦不为所动，这就是法性的不可动性，不为人惑乱的真实，乃至一菩萨、一佛、一化佛、一报身佛、无量报身佛来劝化亦复如是，这个地方是不被任何东西惑乱的。因为法身佛都说的是清净法义、平等法义，无有差别。人不知金刚心而欲修金刚身，成金刚果，那是决定不可能的。现在的人心识飞扬、妄想纷飞，怎么能于无上道发起利益呢？

《无量寿经》中说三辈往生，都离不开“发无上菩提心，一向专念”这两句话。一切大乘教义都离不开发菩提心，下面要依菩提心来行持。通过净土法门来看这个菩提心，特别透彻、明了，但以其他法很难看清，这里十方诸佛都偏赞净土。

《无量寿经》中说：“阿难，十方无量如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德”，四维上下亦复如是，一切诸佛莫不赞叹，一切菩萨、一切贤圣莫不赞叹！若证得菩萨，证得贤圣位，不赞叹净土者，即非佛、非菩萨、非贤圣，这是决定无疑的。很多人小视净土，那根本没有佛法法益，不管他是哪一类大德，这是决定无疑的。因为净土是诸佛法的受用、安稳处罢了。

“不知爱者。真生死故。”爱就是真生死，不管你爱的是什么。现在一般的学佛人，普遍就是爱佛法，不见得是真爱，只是相对的、似乎的爱，实际还爱生死。

● 别憎生死。名不解脱。

这种有对的发起，就是善恶，就是是非，就是轮回。

● 云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。

就是有相似分，叫微证。现在的人少有所证，少有所得——这个得是相似得，就是说在受觉上和以前有一些差别了，有一些改变了，就沾沾自喜，到处炫卖。

● 犹未能尽我相根本。

自以为自己清净了。很多人学佛看不起不学佛的人，这样的人不如不学佛的人，不学佛者反而学佛，你反而没学佛。何以故？你生一份额外的骄慢、额外的邪知，自以为是学佛的。

我曾经遇见一个大学毕业生，现在作记者，以前他跟我说他要好好学佛，我说干什么呢？他说要发财，我说可以。后来他遇到我说现在不学佛了，我说怎么啦？他说不光不发财，反而没有饭吃了。他说我现在不学佛了，财源滚滚。我说：“你过去学佛的时间、向往佛法的时间，是在相似学佛，你现在不学佛，可能是真正地学佛了。学佛也不是财源滚滚，也不是没有饭吃，你要以财源滚滚和没有饭吃来对比学佛的因缘，可能那是没有学佛，学的是财吧！”

现在人对佛法的误解是极大的！不妨这样说，佛法的确有这样的利益，可以消除世间的痛苦，可以使人得种种善缘。

好比说我们持戒，不杀、不盗、不妄、不淫、不酒。你不说妄语，眷属就多，大家就会感到你可靠，说诚实言；你不恶口，大家就会感觉你清净；你不绮语，大家就会感觉你这个人平实；不作两舌，大家就会感觉你这个人能消化矛盾；不偷盗，你的财富增长，种种运用安稳；不杀生，健康长寿。

光是简单地持五戒这个相似因缘，都可以发起世间的善护；要真正地学习无上道，的确现世的种种苦难得以自然消除，人生得以顺利。但不能执著，一执著就非佛法了。它有这样的利益，使我们在人间远离种种苦难。为啥呢？你不染著故！逆顺甘愿承担故！自然就顺畅，远离怨恨，远离爱憎，自然通达，自然生智慧。

所以，学习佛法的确有世间之乐，有出世间之胜义。但一执著，就不是佛法了。

许多人学佛的目的就是求人天福报，那就是“我今发愿，我为自求，人天福报”，那就不是菩提心了。这个地方是相对的，你有顺畅的时候，也有违缘成熟的因缘。那你违缘成熟了，认为佛法没有利益，就不学佛了——那不叫学佛，那叫学人天福报，这个差别大得很。我们听到这样的提问是最多、最普遍的，包括在家的、出家的，都是一样，一张嘴就是为我，我要干什么，我要成个什么，我要度众生，我要怎么样……

——节选自2000年慈法法师于大圆寺

开示《圆觉经》读讲

^[1 ^] 达摩祖师于梁•普通年中（520-526）自印度航海来到广州，北行至魏。