善观自心知因果

那你善于审观自心的人呢，就会慢慢地了解因果、认知因果。好比说我动了一个恶念，这个恶念你一观察，要恶念相续就会有恶作、恶语，然后就有恶果。那这个恶果你愿意不愿意承担呢？你不愿意承担，那你就会回到我不应该动这个恶念。原来这个念是无色无相的，我怎么会动这个恶念呢？动这个恶念就会产生恶说、恶作，乃至恶果，这个恶果的承受是苦。那你就会在这个观察中，而不是评判它，不是排斥它，也不是什么，不是审判它，就是去认知它。那我动了一个善念，那它相续中，它就有善缘、善语，乃至有善果。善果它有诸乐，也可能你会愿意这样做。也可能说我可以静一静，不这样做。也可能我们动一个念头说，也不善也不恶，那我看它的相续，它在不苦不乐这样的一个受中。

那你说我观察种种受，那种种受呢都是苦，因为都令心、令生命有消耗，那我能不能明明了了地去做一个无染无著的事业呢？就是所谓的以无为的心来行诸事业呢？那就是所谓的智者所行。那我们来对这样的对待人生、审观人生，那初学佛也好，学佛很久也好，这个起步是一样的。这个起步任何人都是一样的，哪怕是圣者、佛陀，哪怕是愚者、颠倒者。我们过去的作为，很恶劣的作为，这个起步呢都是一样的，因为此处三无差别，就是心佛众生三无差别。它本质是没有差别的，那我们运用这个无差别，你就会审观世间，平等安心，审观世间。那我们的人生就会充满了从容，充满了有力，充满了自身来善用因果的这样一个自在力，自在与方便。

那被迫于因果、不相信因果，或者说在因果中混乱地生活着，那这样的人呢就会产生诸多的无奈、苦。那我们要是把人生梳理得很清晰，每一个事情就能直下地审观它，从容地去面对我们的每一个现缘。每一个现缘，就是每一时、每一刻、每一事我们都可以去从容地面对它的。就是违缘，你也可以从容地面对它；顺缘，你也可以从容地面对。善缘，你可以从容地面对；恶缘，同样可以从容地面对的。为什么呢？因为它的本质是一如的，本质是不可得的，它本质是无我的。那本质无我，本质清净、本自具足，所以具性善、具性恶。那他就想起来善了，有善念；想起来恶了，有恶念，这都是习惯使然，我们了解了，那我们就可以主动地运用觉悟的一念——善念，当然也可以主动地认知这一个恶念。来认知善恶无记之无自性的事实，那就是一个觉悟者的所行。这个觉悟者，那我们一般的就对他，就会认识这个人，感觉到他安乐、安稳，为众人所依靠。众人会依靠这样的人。为什么呢？他有信、有信誉、有力、有条理、有自在、有方便、有调整的智慧与善巧。

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