哪里是究竟安乐处？

法性是究竟安乐处

佛教去除了我执与法执。净土法则在此处就特别纯正，所谓凡圣同修，九界同归。无论是凡是圣，都在此无修法则上随顺佛愿，归入法性。因为法性是究竟安乐处，法性功德心佛众生是无有差别的，我们在此究竟安乐处，就真正得到了彻底大安乐。世尊讲为一切众生而作大安，大安即是法性回归。我们在法性回归的事实作用力下，就能圆满觉悟世间，觉悟凡圣同归之事实，接受九界众生同归之事实。一切业皆是幻化，了无差别，一切法不可得——你这个骄慢自卑，或者欲度人的以为有众生可度的染著心，都会在这种平等光中、平等安心中得到休息。诸多热恼烦恼、贪嗔痴慢疑不正见，就会在这个地方回入清净法性上来，所谓知一切法如幻而得自然回归。

我们这样在净土教法中就会得到不可思议的利益与洗礼，过去的骄慢习惯、自卑习惯、迷失习惯就可以在阿弥陀佛圆满教法中得到调整、转换与认知，我们就不把那个烦恼当成我的执著。世尊说法无我，实是为拯济一切执著于我的有情，令此有情就无我而得到解脱，从我分、我的执著苦中得到解脱，这是不可思议的教法殊胜与方便。我们只要直下以教印心，心即解脱，这个我执之心即下就解脱了。闻教解脱、闻教印心、闻教即成，无有前后际。本来如是啊！所谓法尔如是，非造作设立。

佛说一切法没有离开“法本法无法”之事实，非造作设立，所以称为顺性立誓，作诸功德饶益有情，其功德都是顺着梵行、净行、无染行、饶益行来广泛运用。我们世间有情是染著行、积累行、负累行、骄慢行、自卑行、迷失行。他这个作为方向我们通过反复类比就知道。若以为有个控制他人的神，或者说我，或者说殊胜法则等等，这一类心是染著心，就是法执我执的一种强化。这种强化给自身与他人带来烦恼与压力。