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为了消除大家的顾虑，讲一讲这个短期出家究竟算不算出家。
释迦文佛出兴于世，于我们这个贤劫，在人寿百岁的时间出世，就因为大家的 坚固知见 与困扰比较多； 烦 恼比较炽盛；恶业比较炽盛 。 所以说他立了五百个重誓，来在人寿百岁的时间示现这种八相成道，来度化浊恶时代短寿众生，令这种短寿的有情有法可依。
当然呢，出家法则是其中一个法则，八万四千法中 出家法则是一个很重要的法则 ，它很重要就是人类的对称， 令教法住世的一个僧相 ，它很特定，这个特定就是人类能出家的人群十分的稀少，真正具足出家因缘，无有遮难者十分稀少，就在佛陀的时代，真正具足出家因缘无有遮难者十分稀少。大部分的， 世尊在世的时间，是以世尊威德的补偿，就是他威德善巧的回施令对方具足信心、具足善巧得以出家 ——如“善来”。像阿罗汉真正出家，是应供者是为出家。初果、二果、三果、在向位者则为方便出家；证得阿罗汉呢，方为出三界者，无学位是为真正出家。
那在世尊取灭以后，为令正法住世；为令教法相续；道场、经教有人守护。世尊允许种种僧人出家或者说现出家形象，守护三宝，所以过去说有八类比丘。像现在世间给人困惑的人都是没有依据的一种说法，因为在这个时代呢，学戒者稀少，通达戒律者少之又少，有传承戒律教法的学习者那真是优昙华。那在八种比丘中，有自称比丘，就是自己把头发一剃，衣服一穿，说我就是出家人了，也有这样的人啊；贼住比丘、名字比丘……许许多多的说法。当然也有通过四羯摩这种师长剃度接引等等这样的法则，如法如理的出家。像我们这种完整地用一个僧团，或者说这样一个集体的引导，给大家从辞亲、剃度、受戒这样的仪轨的出家者越来越少。
我为大家庆幸有这么个机会，在教法中、出家教法中呢，认为沙弥、沙弥尼（不算僧数）。因为我们现在的沙弥、沙弥尼都是成年人。但在世尊在世的时候，沙弥、沙弥尼是未成年者，这很清晰地告诉大家，他（她）是依师长而安住的，包括教法、生活、托钵等等，都是 依师而安住的 。所以这一类不算于僧数，就是说，你不能算到僧人的这个群数中。他（她）只是依着僧在学习，在做准备。那受了具戒了，是出家人了。我们现在现的是出家形象，体验的是出家生活，都是没问题的。严格的说，我们现在还不是一个具足的出家人，就是不是一个完整的出家人，就是一个学习者、受教者。
可来给大 以把这一类文字整理出 家看看，这个根本没有疑惑的。可能有些东西真是没办法交往啊，因为提出这个呢，就是这一期短期出家之前，起码有一百人跟我提了。我也已经作了一百次回答了。大部分都是说出家人给她们讲，哎呀，你是女众，你可不能剃头，剃头了，你以后再也不能出家了——这都十分的荒诞，无所依从的话语。所以人要是不学习戒律，张嘴就说，真是让人感觉到不可思议。
为什么迟迟的我们没有去来做汉传的女众短期出家呢，那可能就是大家在这个地方的模糊的东西比较多。南传的女众短期出家已经作过几次了。大家到泰国看到美其很多，缅甸美其很多，那些国家没有比丘尼。像我们中国人到泰国、缅甸去作美其，想回来就回来，没有啥。再去作美其，还继续去作美其去。因为啥呢？她没有受具戒，受的是十戒。这个已经被广泛的认同、接受、了解了，这些无知的人们为什么会这么大的力量，会这么牵动人心呢？无知。无知还要与人为师，就是在人面前要表示出来一种状态，这是可怜悯者，就是所谓的以讹传讹者。
要没有深厚的南传的短期出家的底子，在汉传我们真不敢这么做，做，早被打垮了。我在做第一期南传的短期出家的时候，受到整个的压力，是巨大的压力。但一旦作出来了，现在全国寺庙中，男众寺庙中办短期出家的人到处都是。都是过去那些人，反对越激烈的人，他们办的越快。为什么呢？我不知道，去问他们。
实际我们就是等于给大家提供了一个认识佛教、认识僧法、知道这种僧法难能可贵的这样一个机会。这一套严格的仪轨给大家的作为，这个内容我们在世俗中是体会不到的，给大家一次体验僧法的机会。严格的说，真让大家出家，还是很少人很少人能真正地做一生——终生行作沙门、梵行生活的人还是很少的，或者从身心世界的契合中并不是太多。
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