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净土教法不复杂，其功德作为实不复杂，所以易行。说易行，往往我们会有一个名言——难信。若以自身的分别执著或思辨智慧，我们不能生信。《无量寿经》偈云：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。其佛愿力所成！成什么？闻名欲往生彼国。而不是我们自身建立的信。所以十方九界遇此法难以生信。若以自力何以立信？因为你是盲人从来没见过这样的光明；你是盲人从来不知道大象的完整性——摸到尾巴说是鞭子，摸到象腿就是柱子，你怎么能知道？因为不知其完整性，所以菩萨声闻乃至九界众生对阿弥陀佛乃至十方诸佛完整功德都是盲人摸象。你怎么了解？只能信顺得入！《无量寿经》反复提示、引导与教育我们这点。《往生论》中也处处提到，随顺——成就不可思议功德；随顺得入——净土修法之特定方便。
在种种教法中，有提示发无上菩提心、悟后起修、圆解方便、三密相应等等。净土一法之殊胜唯在随顺。十方九界莫不因为随顺彼佛愿力得入殊胜功德。所以说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”乃至说：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”我们想了解佛智、佛的功德，就像盲人摸象一样，没办法真正了知。怎么接受佛的愿力？唯有随顺！这点若看不清，净土教法实难接受，净土法益深入实践的机会甚少。我们来接触净土教法，说凡圣同修，其关键点就在于“凡圣同等随顺”。因为净土一法是无问自说之法，一切善恶凡夫有情、圣者有情、菩萨有情不能主动启教，唯以佛力加被、唯以畅佛本怀而宣化。所以净土教法有他特定名称——无问自说。
有人接触过很多的净土传法或说法，在孜孜不倦地修行，而一旦忘却“随顺得入”这个缘起、因缘，其后作为可能就会进进退退，有为生灭。要是随顺佛果地觉为因地心，随顺愿力而得入，即得阿鞞跋致，一生必得不退，直至究竟菩提。真实说，如实语，一切诸佛所赞叹，一切诸佛所护念。正如玄奘法师所译《阿弥陀经》之经名——《称赞净土佛摄受经》。净土是一切诸佛所摄化的教法，非是九界众生自力所为。这一点我们若不了知，一生成佛这个种子不可立。为何能一生成佛？因为依佛果地觉，一生必成佛。若依菩萨、依声闻、依人天修罗，一生怎能成佛呢？依无上心、依无上果印契我们本具心，一生成佛，不为难事。依九界众生种种发心种种作为，一生成佛，所依为何？其种姓如何得见？方便在于何处？我们作为普通有情，可以用普通方法来分析与认知。
诸位菩萨！我们遇到净土法门，实应庆幸之又庆幸之，实是难得又难得！何以故？出离三界有啊！圆满种种善巧有啊！一生成办无上菩提有啊！有机会。在《无量寿经》种种版本中，佛对阿逸多之类菩萨反复提及，并告诉一切菩萨——一切九界众生，对诸佛圆满功德未能了知。因为未能了知，称名菩萨；未能了知，是为声闻，是为独觉；未能了知，是为人天修罗；未能了知，是为三恶道。若了知，是名阿耨多罗三藐三菩提，十号具足功德成就者。我们于现行中，抉择、随顺佛的果地觉为因地心，随顺佛愿，入佛智海，一生成就菩提。这是顺理成章的法则，是这样的实际理地。
《无量寿经》这段文字我们第一天读了，希望再给大家读一遍：“若人无善心，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法。宿世见诸佛，乐听如是教。声闻或菩萨，莫能究圣心。譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。假使一切人，具足皆得道。净慧知本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知。佛慧无边际，如是致清净。寿命甚难得，佛世亦难值。人有信慧难，若闻精进求。闻法能不忘，见敬得大庆。则我善亲友，是故当发意。设满世界火，必过要闻法。会当成佛道，广度生死流。”
这段文字反复告诉我们要了解怎么作为净土行人；要了解净土非菩萨教、非声闻教、非独觉教、非天教、非修罗教、非人教，乃唯佛与佛所宣化之究竟教法。这就是所谓大事因缘，唯佛与佛能宣化，所以唯依佛师。
这不是骄慢，是夺一切众生分别取舍心智的一个圆满给予，不让我们再徘徊，不让我们再戏论，不让我们再纠结了！给予一个真实的机会、究竟的机会、真实的教法、究竟的教法。我们没有那么多机会选择，也没有那么多机会徘徊了。因为无量劫以来我们就在纠结、徘徊、选择、迷失之中。这才是诸佛真实慈悲，所谓究竟无尽之大悲。听到这样教法不能不触目惊心啊！因为我们平时对法的选择是茫然的、迷失的、不断搜索的，不断在找一个认为合适自己的法则。岂不知净土教法适合一切众生。因为他是究竟的、彻底的、圆满的、无遗憾、无遗漏的教法。任何有情选择了这样的教法都是不可思议之缘起，选择了这个教法必得不退转。
我们的生活净土、净土生活，是一味的、平等的、清净的。现实生活哪怕业力无量无边，你平等接受它一刹那，平等观察它一刹那，平等地不增减地接受它、观察它，就即行解脱，融入弥陀接纳十方的愿海功德藏中，愿力作用中。你的平等法性就会真正在现行中得到启发、启迪、印契、印证。诸位善知识！这一点需要不断地在生活中思维观察、观察思维，依佛愿力思维、观察，依法性思维、观察。唯有佛愿导引我们才能依法性思维观察，唯有佛愿的圆满接纳、平等回施，唯有佛果徳的平等回施，才能印契我们、启迪我们，给我们无畏之心，让我们随顺法性或者平等安住、清净安住，接纳一切差别业相，包括自身所有现缘。这个角度唯有在生活中，妙观察、无染观察、平等观察、清净观察，清净平等地接受。妙观察智是我们本具智，不需修证，修证不会产生这种智。这是一切众生俱生智慧，你修不来，你毁不掉。那正是他的妙所在、观所在、用所在。
净土教法之特质，我们不得不反复讲。何以故？一切菩萨声闻独觉乃至一切有情皆不能抉择，唯仗佛力，随顺之刹那才能认取、抉择——随顺！若不如是，他一抉择，他即是圆满者！我们只能随顺圆满功德抉择，方得圆满随顺之真实作用。诸位菩萨一定要远离自以为是的骄慢或自以为自的自卑，清净平等地随顺。随顺佛的果地觉，随顺佛平等回施的大愿，接纳十方众生往生彼国，必然成佛。或者说接纳一切众生本来可以成佛、本性成佛的事实。我们就会守护清净平等觉，运用清净平等觉。
净土一法离不开随顺得入之大机，就是九界众生皆因随顺而得入。这个地方若不抉择，菩萨及声闻莫能究圣心，犹如从生盲欲行开导人——你都不能了解阿弥陀佛乃至十方诸佛的究竟之心！就像盲人开导人一样。二乘人与菩萨皆不能涉足或了达诸佛究竟圆满之心，况且我们博地凡夫有情？世尊此处不是单单对娑婆世界阎浮提众生宣化，是对十方九界众生如实宣化阿弥陀佛殊胜大愿，平等回施的真实利益。
我们作为十方法界有情之一分，随顺佛愿，随顺佛陀不可思议的报德给予，接受这个给予，就会真正在清净平等上运用清净平等，无畏于清净平等。若没有佛陀的愿力、果徳、名号加持，我们在清净平等上会产生畏惧。因为我们看到的皆是不平等、不清净的差别相、世界相，心念、作为、果报等等，无力接受清净平等觉。
这点我们通过反复思维观察会了解。大家又是散花又是唱赞又是歌颂，这个因缘实是九界同归之殊胜因缘，值得赞叹、值得散花、值得赞美。我们投入了、随顺了这个因缘，实是不可思议的清净海众。虽然尚在娑婆世界，已是极乐中人。何以故？已经与阿弥陀佛结了随顺的因缘——随顺阿弥陀佛愿力、果地的回施，必得不退转。所以娑婆中人，极乐中事，极乐中心——我们的心地已经有所回归、有所安住、有所抉择，随顺抉择，得不退转。若不随顺佛愿或佛的圆满摄化、平等回施，我们无力抉择必生彼国必得不退。
根据自己业力、他人业力的种种观察，乃至菩萨的教诲，皆在退转变异中。唯阿弥陀佛之大愿平等回施，究竟圆满摄化，我们在随顺之刹那，会体会到这个大事因缘，就是令一切众生皆得不退转的殊胜利益。非菩萨行声闻行独觉行乃至一切世间善缘所能得，非声闻发心菩萨发心独觉发心乃至一切凡夫发心所能成就。
我们平时用贪嗔痴慢的心、粗糙的作为，在迷失颠倒中挣扎，甚至不会观察不会思维。但我们遇到了阿弥陀佛这个万德洪名、报德的洪名、法性的洪名、实相的洪名、无碍顺性揭示无我的洪名，这个名号功德之给予，我们清净随顺的信顺二德已经成熟。你有意的无意的在信顺着阿弥陀佛究竟圆满彻底的教法，平等的回施与摄化——你有意无意都会随顺。因为他究竟圆满普摄一切，若信者若疑者赞者谤者成熟者不成熟者，平等一味摄化。这就是这个教法不可思议的殊胜圆满功德所在。他以一切众生未有的无量寿的心、无量光的功德，摄化着十方九界众生，接引着十方九界众生——无间断地接引着摄化着，无有休息无有间断。所以我们赞叹他为不断光、炎王光、智慧光、欢喜光、不思议光。十方诸佛亦如是赞叹阿弥陀佛。如经中讲，得遇这样的光明，身心烦恼必得休息，乃至三恶道中人亦得休息安乐；得到光明照触的人，未来世成就光明身相与阿弥陀佛无二无别。
阿弥陀佛所示现实是法界统一教化之世尊——他不教化一世界二世界百千世界，他教化无量无边无际的世界，统摄一切法界众生，所以又称为法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中，来摄化成熟一切众生。这个殊胜平等之缘起，唯净土教法所宣化。许多教法要求太高或摄化机类不一，唯阿弥陀佛教法平等摄化一切众生，平等给予一切众生，平等成熟一切众生。有太多的教法、太多的方便，净土教法舍弃一切方便，只作平等回施，圆满回施，究竟教化；不予一切方便，但予究竟如实之教，使得遇者一生成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们每个念佛人，慢慢会在生活中体会到净土生活、生活净土的实质，就是“随顺佛愿无有间”的事实，“平等安心一切时”的事实，“共入如来极乐会”的事实，“同享佛果自他二利”的事实。读读平等安心偈[1]，我们能了解净土教法的完整体系；慢慢会启发我们的意乐与誓愿；因为随顺佛愿，慢慢会了解佛愿的真实、法性的事实，慢慢了解了我们真正的需要与生活主题。一次性的了解不易，习惯、所知或业习在我们身边炽盛作用着，但这一切力抵挡不了、没办法泯灭佛陀无碍的愿力、清净的愿力、圆满的愿力、圆满的报德、清净的报德、无碍的报德，没办法拒绝阿弥陀佛平等的回施、圆满的回施、无碍的回施。
阿弥陀佛教法为一切诸佛所赞叹，一切诸佛于自己国土推荐阿弥陀佛殊胜大愿。经中说东南西北四维上下乃至十方法界一切诸佛世尊，皆共赞叹推荐阿弥陀佛的愿力教法。乃至说推荐其国土，欲使一切本土有情往生彼国，一生成办无上菩提。如《普贤行愿品》中说，乃至文殊普贤这样的菩萨，欲一生成就阿耨多罗三藐三菩提，亦发愿临终愿生阿弥陀佛国，往生彼国无障碍。这些法身大士大菩萨有什么障碍？若坚固自己修行功德就是障碍。若舍弃自己的修行功德，随顺佛愿，往生彼国必然无碍。他们对自己修行功德的守护，世尊说是珍宝牢狱。所以在《大宝积经》中，佛告阿逸多：诸佛如来所作应作已作，汝等勿住珍宝成就牢狱[2]。诸菩萨法身大士成就甚深不可思议的功德，行法无碍，但与究竟圆满的极乐世界功德还是没法相比。所以他要摒弃这样珍宝牢狱的功德，趣向阿弥陀佛国土，一生圆满无上菩提。
十方世界一切菩萨摩诃萨一切有情，欲一生成办，舍离净土教法别无他法！舍离净土别无成就！所以汉传佛教其他种种修行，宗门教下种种实践者，最后一着莫不导归极乐净土。这在《净土圣贤录》与种种记载中，我们会有了解。净土一法之殊胜，我们在生活中可以运用与证实。我们看到九界同归，我们随顺同归，证实其殊胜。我们随顺着阿弥陀佛殊胜愿力与功德，必然成就无上菩提。这是大事因缘，是不可抵挡的大趋势。因为我们接触了这个法，往生彼国必然成为事实。
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