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净土生活这个名字十分简洁清晰，欲使我们在生活中运用净土教法，或者说把教法运用在生活中，使我们一切现行皆展示法性功德或其如实功德，而不被一些表面情绪或现象所埋没。首先祈祷三宝诸佛菩萨对我们加持，令我们能正见相续，依正见接受佛陀教法，面对日常生活。
在《无量寿经》下半卷说：
【佛告弥勒菩萨诸天人等：】
这个弥勒菩萨，实际就是予法者、听法者乃至守法者。在通常意识情况下，我们把佛菩萨乃至声闻、圣者、古人、善人、恶人等等分得十分清楚，实际上这些位置都不可定，不是坚固不变的。在六道轮回中，“轮回”二字表达了无常无我。只是六道众生迷失于轮回业相，把种种现行业力业相当作实有或者以为断灭。常见与断见使我们生活产生负重与迷失。负重是对常见的坚固，对因果固有的认知；断见令众生迷惑——无法遵循因果相续或者六道轮回的相续业相，何以出生？何以相续？无以了解，所以使人迷惑。负累与迷惑给我们带来了六道轮回的苦。这个苦就因为我们不正见，在不正见支使下所产生的迷惑业或者疲惫不堪之负重苦，就想舍弃这种愿望。正因为有六道轮回，佛法才有住世胜缘。
佛告弥勒菩萨诸天人等——这不是有具体所指，是听法或者嘱累于法、接受法的有情。 像我们在这一期生命状态中，每一天心理可能就变化了很多次——一会儿可能在天人那个思维、感受、作用中；一会儿可能在地狱饿鬼畜生那种愚痴、吝啬、刑罚中受诸苦难；有的人可能在修罗斗争的状态下；有的人可能在禅修或种种法味中。我们所面对的自己现行心智，实际囊括了过去现在未来，充塞着我们生命，支持着我们意识。 佛告弥勒菩萨诸天人等——实在是对一切接受净土教法者所宣化。
【无量寿国声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。橫截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。】
世尊在《无量寿经》下半卷一开章，就是激励一切有情随佛愿力往生阿弥陀佛极乐国土。在渐次说中，娑婆世界的五恶五痛五烧，实是我们生活的一个特定状态。“五恶五痛五烧”这一部分特别重要，十分容易唤醒我们舍弃不急之务，勤行于道，出离生死。
【 然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，无尊无卑 。】
就是我们迷失在世间业相中，生活在五恶五痛五烧中，若不依因果观察，不知这个苦。因为不知娑婆世界苦，在少分安乐或福德因缘还护着生命意识的状态下，还勤苦于各种业与业相续。所以“佛告弥勒菩萨诸天人等”是于我等作真正提示，提示我们远离五恶五痛五烧，就是贪嗔痴慢疑所产生的种种恶业相续。
若只赞极乐世界殊胜功德，往往我们不以为然。因为对自身生活在五浊恶世，对这个五恶五痛五烧没有深切感知，观察力不够。往往我们现前稍得放逸因缘就会放逸无度。不是一个人、两个人，是我们这个减劫的一个特质！只要有福德因缘，哪怕生命稍得安稳、稍得健康、稍得顺缘、稍得平和，都会行诸放逸。而不是以这少有的福德因缘行诸善法、修诸功德或者进修诸禅定善巧等。当然有这样的人，那实是减劫中的增劫善者住世，是不可思议人。就是在减劫中，用这点短薄的福德因来作增上善缘修持，或者教法守护于世间。一谈到生活，许多人会想到平常生活的吃喝拉撒或者世俗的种种业缘、种种争夺、是非人我。把它冠上“净土生活”，这个角度就变得不可思议了。
世尊讲——其国不逆违，自然之所牵，易往而无人——要引起警觉！许多人说修行净土千千万万人，往生一二人——实际不然。因为阿弥陀佛教法顺一切众生法性功德所展示，具足清净圆满无碍之实际利益。为何易往而无人？一类是会以自己福德因缘或修证善巧作为往生因缘；另一类是打着随顺佛愿力之旗号行诸放逸。若不能如实与法相应实践，这两类都会落在“有其言说无其作用”的不真诚、不回向、不依身心安住的虚伪法则中。
经中说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。若不仰仗阿弥陀佛愿力往生阿弥陀佛极乐国土，又要发愿随顺阿弥陀佛愿望往生阿弥陀佛国土，或者发愿在举心动念、作为、言说之间实践随顺阿弥陀佛愿力愿生彼国，那么我们这个愿望无外乎是打着随顺阿弥陀佛愿力可以往生的旗号，但是还在世俗中放逸，行诸恶业。 阿弥陀佛愿力是不可思议的果地威德善巧，圆满平等回施一切众生。若不接纳、不随顺这个愿望而立愿往生彼国、与法相应，无疑你还在自欺之中，行诸放逸，轮回六道，不可出离。何以故？业力相续！只是言说随顺，业力没有随顺着阿弥陀佛殊胜大愿。以阿弥陀佛殊胜大愿，随顺此大愿而设立愿往生彼国之愿，我们才能以佛愿为己愿之殊胜方便进趣彼国，或者安心于彼国，横截五恶趣，通达善趣门，或者究竟往生极乐世界。再一类有情是我要修戒定慧等作为，我能往生彼国。然而自心实非往生愿望，在名闻利养或放逸角度作诸事业或因缘，是慢心所使，不是真正愿此处安心回归。所以虽作诸善缘，多以慢心设立，易涉自是非他乃至诽谤正法之恶缘。
这两点看清楚！你在此世间勤修诸善缘，乃至定善散善，诸善功德，一定回向往生阿弥陀佛极乐国土；以无染之行持、戒定慧之实践，回向于阿弥陀佛极乐国土之功德，往生彼国之愿望上来。这样两类有情皆可以愿力、以相应教法实践得生彼国。若不如是，易往而无人！教法十分容易，而人各行伪法，就是“各诤不急之务，以自给济”；就是完成自己虚妄业习，而不真正随着阿弥陀佛愿力发愿往生彼国行诸作为。那样就会在一个名言上说“念佛人多，往生人少”。这实在是不相应的说法。因为真正念佛人个个往生！以佛愿而设立往生彼国之愿，依愿修持者个个往生！以诸善法行持，以作诸多因缘行持，愿生彼国清晰实践一定往生！也是愿愿往生，真实不虚。为什么易往而无人？此处真应该引起我们重视。
说愿生即生的事实、实际理地的教法，就是心作心是的功德。 在三种根性中，心作心是者得以自在心智作用力；即心往生，得以回归善巧方便。要说心佛众生三无差别，三无所得，你真正就安住本位，不假来去，入无生忍。我们在现实安心之真实功德上，得以真正清净平等安住。就会深知佛恩，报一切诸佛恩，包括众生恩。因为一切众生皆是未来佛。或者说一切众生本质心中佛性未舍，亦是光明藏中起不可思议作用，只是说埋没于种种虚妄幻相业报中而迷失。
在学习实践净土中，净土教法的一些关键问题、教法在生活中接轨的焦点，一定要清晰认知。不可泛泛，不可人云亦云，不可离心离德。 许多人在学习净土或者实践教法过程中是离心离德的。所谓离心离德，就是说的、传播的、表达的跟自己心地需要与作为完全不相干。这要引起我们高度重视，若不然是行诸伪缘！那样你所说是佛号，所想所行是贪嗔痴慢疑，怎能得到往生之现行利益？ 每个莲友一定会自身以至诚心、深心、回向心来观察自己是不是依净土教法的实践者。大部分人都可以审观自己的举心动念。
在人前表达或与陌生人交流时，是不可思议的佛法。一旦熟悉，世俗语是非语就开始充塞。大家刚刚认识，感到要用高尚的有激励尊重的语言交往；一旦熟悉，所有言说与思维，基本都融在世俗中了，全无佛法气氛。所以经常会有一些人来“说句心里话吧”！啥叫心里话？就是世俗话！ 因为平时在自己心灵深处，没有真正发心依法相应、依法实践、依法安心，乃至依法性究竟远离一切无常无我的侵害，安住平等的真实功德相中。不举是必说非，不说人必说我。更有甚者相互怨恨、诋毁、拆台、危害；而随喜、赞叹、辅助他人、助人善缘、予人善缘、予人祝福者少之又少。应该引起警觉！若不然我们心地与教法距离太大。在生人面前要表示高尚，熟悉一点就开始搞世俗与卑微，你心地里是什么样子？我们作为学佛者，皈依三宝，习诸教法，若不警觉自己，就会作诸伪业——伪善的伪、虚伪的伪。 你要是不深明自己的发心，不抉择自己的正见，伪业必行。
刚开始时候，整个都是法益交流；二十分钟后，一半世俗；五十分钟后，全部世俗；两小时后，骂骂咧咧。大家能不能警觉自心？要是说自身过患还好，但一定是自赞谤他。我们共住的利益与福德因缘，都被我们这个减劫的恶心、滑落心、迷失心所毁坏，化福德为恶缘。在寺院居住一定是福德因缘，本应专修道业，解脱生死烦恼。你真正这个发心梳理清晰了吗？一点点的权、一点点的利、一点点的善、一点点的恶、一点点的得、一点点的失，争斗不息，让人心寒。在减劫因缘中，似乎这是正常，但我们不要忘记已经出家，或者已来道场，在这个诸佛菩萨天人守护的圣地之中，我们应该做些什么？ 每个人的自我反思、自我发心，一定是自身相续果报的根源所在；你在外面寻求不到。
净土生活我们要了解。世尊说：“宜各勤精进，努力自求之。”佛陀给予我们功德，是决定无疑之功德。若不随着这样教法，有这样愿望，依愿望实践自己的心地、言说、思维，那就是伪法，与你不相干，在生命中起不到应有作用，起不到离苦得乐的法益。有的人以骄慢心来到寺庙，有的人以迷失心来到寺庙，有的人以向法心来到寺庙——无论怎样发心，遇到教法一定要回到教法机制上来认识自心，则是准确发心。来到寺庙是千差万别的因缘，遇到教法就同依教法的因缘。 你再搞自己的作为与意识，就该审视了；你违背了教法，等于在浪费自己生命。
要珍惜自己的法缘、善缘，来审观无始以来的业、业习，我们可以依教法安心。不可依情绪来安心、思维、言说、交流；不要埋没于事相或依事相来安心、言说、思维、交流；应该依法来安心、思维、言说、交流。当然随顺法性安住，来思维、言说、交流，是最殊胜因缘。我们在日常生活中有几个时间、几个事情、几个思维、几个言说能依法安心、思维、言说、交流？这是实践净土教法自我反省的清晰参照。有人张嘴就是衣食问题——我们每天都在吃饭，也都在穿衣，但要天天为这个，不如做模特去。人人做模特也不可能，但我们是生活中的自然模特。不如回家去，在世俗中你想吃什么都可以。在寺庙里一说这个，真让人难受啊！
刚开始来时抱着朝圣喜悦，都说：我来修法了！这寺院不得了，茅棚这么好，真是修行地方！我要好好念佛，走走般舟！但熟悉了就这个师父不行那个师父不行、这个做饭咸那个做饭淡、这个人床宽那个人床窄……圣地成剩地了，开始挑长挑短、人我是非。再熟悉就是自己心灵了，满肚子是贪嗔痴，迷失与埋怨。最熟悉说的就是这儿话（师以手指心），就是“说句实话吧”！一说“实话”，人都吓跑了，原来这样子啊！为什么？没有保持初发心。到任何一个地方、道场，或者在一个新选择时候，那个初发心都是稀有的。但是心地会变，直到初发心、虔诚心、平等心全部消失。消失在什么地方？太熟悉了！环境熟悉，人员熟悉，自己心里东西就出来了。 心里东西自己知道，别人难知。佛菩萨知道。释迦文佛应化世尊也悄悄取灭了，下面就是我们自知自觉，依遗教自修、自明、自证了。
尤其像净土教法，我们同一师学阿弥陀佛，同一圣教阿弥陀佛。大家都是同修者，只能相互提醒，相互鼓励祝福，别无他法。诸位莲友要警觉！有的居士刚到寺庙可好了，忙着这个忙着那个。人一熟悉，殿不上了，可以溜达了；我知道这里机构了，那些人不咋的！才来时候小心翼翼的。所以保持初发心十分不可思议。出家人，乃至做执事，受戒了，真熟悉环境了，这时你能小心翼翼，一定是真正修行者。 出家人不警觉，麻烦！执事不警觉，麻烦！常住的人不警觉，麻烦！太熟悉了不警觉，麻烦！自己的心地不警觉，最麻烦！
我们每个人时时刻刻都在无常，可能因为一点点因缘，生命就结束了。很多人因为死亡或者福报将尽，会产生恐惧，加速死亡。每个人的福德因缘十分脆弱。人寿百岁，福德因缘十分薄少，一百年加起来也没多大，况且现在人一般不满百岁，天灾人祸车祸等等太多了。而我们无端地各诤不急之务，浪费自己珍贵难得的人生与法缘。浪费过去，在轮回业中，若不迷失，还有法缘的回忆与实践。那怎如现在直下依法缘解决生死困惑？令自己真正安心、如实安顿下来？等到迷失挣扎，再去寻找教法，是不是给自己设难缘？是不是舍诸善缘向往恶法？这要警觉！不向往善缘，恶缘必相承！不向往法缘，习气必淹没！菩萨！不能不警觉！对你这个单体生命要负起责任！自己遇到这样稀有法则，不去勤行，不去相应，一旦恶缘成熟，善缘皆退，唯显恶缘！你不知道这个地方的厉害，因为你决定见未立，未得果位，退转是必然！知见变异在生命中不断起伏着，你怎能不警觉？
话语重，重在引起大家重视，引起大家警觉！莫以空过，莫以懊悔！人若不知就很快很快，若是警觉让你毛骨悚然。人不知六道轮回之苦，不知六道进趣之不可把持！因为共业交织业不可把持，许多人不了解这一点。它相互牵制，有时并不依你的愿望或想象而作为。 假设在这个教法与愿力上清晰审观，业力交织力共业力影响不了你。因为你决定见与愿力不可思议，它会导引其前，令其安住法益，共业交织业自身业一时都能超越。假设我们在业习相续中，欲得自身出离共业交织业的侵害，十分困难十分困难！
所以诸位莲友，毋以侥幸心理，颟顸笼统浪费着自己法缘。一旦恶缘成熟，因缘成熟，我们再来回顾，再去寻找，丧失了好机会！我们在还有力时候，福德因缘还固着我们生命、意识的时候，要珍惜法缘，依法安心、思维、言说、作为。
我们依经教依传承审视现行心来言行思维，这十分重要。 我们心里的好坏、善恶、是非、得失，原本都没什么——你要是真诚，这都没什么；就怕伪业、伪业相承，就是里表问题。里表不一如，就有很大障碍。现在人困难的反而是这个，不是善恶业；善恶业原本无自性，但是伪业会建立恶业相续，无可改变的相续力。
（ 1 ）至诚心
在《观经》中世尊提出，若人发三种心即得往生阿弥陀佛国土 [1] 。其中就有至诚心。现在学佛念佛的人，实际被它欺辱最多——真正发心，所谓至诚心，我们心地对教法实践的认知深度不够。至诚心——若不警觉这一点，实践于法而不得法益，不得法味，他就向往世俗攀比、争斗与名利进趣。没有至诚心对法，对自身对他人也皆以伪业相承。 伪业相承十分麻烦！就是以虚伪业交往，不给人说实话，不给自己说实话，所有言说就为名利，虚假业相承相续，为了自身活得所谓安稳一些，得到最大利益等，就是伪业相承。
要是至诚心，不管你是业习或善恶表达，相互会互知，会有帮助，会有推动，会有忏悔改变的余地。一旦伪业，无从交流。 这个时代危害最大的恰恰是伪业，不是其它业力。不是恶业，不是善业，是伪业加恶业相续。面上善业，心地不一如的作法中伪业相续，苦害了无量无边众生，苦害了诸多所谓佛法实践者。为什么说念佛人多往生人少？少在伪业相承者了！嘴上念佛，心地所用力处、归结处皆是贪嗔痴慢疑。 所以至诚心十分重要！至诚心是远离伪业的一个极大善巧。
《观无量寿佛经》中这三个心——至诚心、深心、回向发愿心，是往生的三个明确支持。这个支持并不是怎么样的要求，是你自我反思认知的一个方便。假设以伪业相承，世俗人不得世俗安乐，学法人不得学法安乐；在世俗中受诸侵害，出家或学佛亦得虚伪业果报。很多人相互没有信赖，没有依靠，没有尊重，皆以虚伪业把根拔了。就是没有尊重，用强权强势危害嗔恨歹毒的东西相互威胁、伤害、夺势的方法活人。这应该引起我们警觉！至诚心是无疑的信心，是信于他人、信于自身、信于教法的实践者。若不合适自然会调整——他就善于忏悔与调整。
有的人永远认为自己是对的，说一万句最后就是——我是正确的，别人是错误的！所以这个时代对我们影响最大、冲击最多的恰恰是怨恨。虽然每天都讲不要怨恨于他人、师长、教法、寺院，但是听到的还是怨恨。一定是没有真诚心与真诚相待。就是感觉自己冤枉，冤就是怨；感觉自己没受到公正待遇，一身本事没地方用！不得了了！ 没有真诚，不真诚对待自己，不真诚对待他人，只用情绪，相互附加情绪，相互推脱责任，没有反省自己的善巧，没有觉悟真诚的安乐，没有信任他人的自在——你信任他人恰恰是你的自在力，什么都不放心的人一定是最不安稳的人。
事相安心与情绪安心，这两个地方安心的人最大麻烦是怨恨。这也是这个时代最大的结——心结，共业的结。静下来时，十有九人在用这种东西，说“实话”时就会说出怨言了。三层包装，第一层是佛法，恭敬爱护；第二层开始世俗；第三层埋怨、怨恨、不平。这是对熟悉的人，在扪心自问时候——我尊重你我才给你说怨恨，我认为你能理解我才给你说怨恨——这是真诚吗？ 是伪业与情绪！为什么不断谈不依情绪与事相——情绪会使自己迷失，事相会使你负重。情绪不是啥好坏，它太容易使人迷失，不好把握。情绪不负担任何责任，它只是怎么表达得痛快或解恨就怎么表达，怨恨嘛！
就像一块布伸开，拿个重东西一放——那个情绪落在哪个地方，所有东西都归到这个情绪上来。这个四方布是我们的所有业缘，但要把这个东西投上去，它就成中心了。情绪就像这个重物一样，本来平平白白地放着，观察力、觉知力平平白白的，有个重情绪一投进去，所有我们业力都归到这个点上来了。情绪的厉害我们不太了解，了解了谁都不敢用——你不管是善恶福德因缘，全部融化在这一点，归结到这一点了。 有人说恶话时你会被他吓死，那么狠！所有东西都归到这了，都往这滑。所以这个怨恨不可思议！但是这个时代我们听一听自己的心声、他人的言说，自己的想法一定要谨慎。一旦用情绪来作安心，表达自己的心、交流与语言，一定会迷失怨恨，什么狠毒说什么——要小心的！
佛在戒律上对这一类特别照顾。比如人来情绪时候说：我要回家了，我舍戒了，舍佛舍法舍僧了！世尊说不算。要是比丘尼说舍戒，他要求很多，反正设了很多障碍——你说了不算，你情绪来了，你是不是细细思维了？是不是如实思维了？是不是认真思维了？若不然，不算！但我们平时经常把别人情绪当真。
天亲菩萨善导大师给我们提出来，不隔日、不隔时、不隔念，来忏悔、调整、转换自己的情绪、事业相。不隔念、不隔时、不隔日，最糟糕的不要隔日。你不忏悔——行！日积月累让你自己都受不了。自己积攒了很多很厚重的怨恨情绪，跟人一张嘴，先用佛法的话如法的话把人套过来，人家说这个法师不得了，这个菩萨不得了；然后说世俗话，吃什么、穿什么；然后说怨恨话，佛法对不起我，那个人对不起我。这是三部曲。情绪容易使我们迷失，容易使我们怨恨，尤其是把你所有善缘福德毁于一旦。过去说火烧功德林。很多人很多作为、很多善缘，但是就这一个情绪，他很多作为一时都化作恶业——所有作为都变成他这个恶业的支撑。 为寺庙为他人做了很多事情，很勤苦，但这一个怨恨表达出来，功德林就烧了。所以我希望大家劝化祝福这样的人，远离这样的人——他若不忏悔，远离他。相互交往，祝福他，劝化他。劝化祝福而不改的人一定远离！因为他会害你害他，危害环境。
这个地方我们祝福他、劝化他，是我们的善缘善心，是对方对你的供养，远离是对他的真正爱护。这样的人特别喜欢凑热闹，喜欢拉群体、搞团伙——怨恨越大的人团伙意识越强，越怕孤独。你孤独他一次，他就觉悟了，说：我为什么会被孤立起来？因为你怨恨人太多了。给人惹烦恼太多了，让自己迷失让别人迷失太多了。只要你一听进去，他就把那怨恨的毒倒在你身上了，你接受了，跟他一样迷失，一样痛苦。 大部分人现在就用情绪，就用迷失怨恨的心去表达。一表达，很多人在一些角度上认同了、迷失了，迅速的这个寺庙、道场就没了！这一点十分不可思议。这样的人到处走动，到处去寺院，到处迷失——自己迷失，导引他人迷失。不在自己心里寻找至诚心，不运用发心，总盯着外面这些事相、自己情绪，不得安稳，毁坏他人善缘。真是不能不警觉呀！
在任何善知识面前，任何教法面前，用情绪你一定会迷失，积累事相你同样会迷失。这种现象多，造成这个时代参学与习法的困难。要明自己发心，任何地方都是道场；不明发心，诸佛现前你也堕落。为什么？你不知心是根源！万法之源你泯灭了，你丢失了法源。
世尊住世时，阿罗汉见世尊是丈六金身，紫磨真金身，金光闪闪，具足三十二相八十种好。初果二果三果或者向位修行者，看到世尊虽没有紫磨金身，也具足相好，丈六身材，令人喜悦安乐。诸多过患比丘见世尊五尺身高，面如黑炭。世尊现前，各以业力得见，皆是心源所照。世尊没有过患，世尊也没有丈六金身放光，也没有五尺黑脸比丘，自身心地折照。情绪化特别厉害，这个情绪化就是外边、他人——他人的事情、他人的作为、他人对自己的不公真实不虚，他就坚固于此，所以迷失于外相，怨恨于他人。自己情绪会波动，因为不可把持——别人的言说作为等等你不可把持，所以情绪特别 激荡，人特别辛苦。所以情绪安心十分苦恼，不可依，这样做事情是不可思议的恶果。这一点应该引起我们对自己负责任的重视——你要对自己负责任、重视，一定要有这个了解。
（ 2 ）深心
《观无量寿经》讲第二个往生的功德心是深心。我们要真有至诚心，一定会踏实下来，会安立正见。深心是正见的作用力，深心表现了正见，正见支撑了我们的深心。在有些经典论著上讲，深心者知一切法如幻，知一切法不可得，知无众生可度。知无法可得，安立种种法则，方便需要法则的有情，令众生以法安住，得以离苦。虽无众生可得，实无众生可得，但因众生种种妄想、执著、业相，设立种种方便教法，引导众生离苦得乐——这都是深心的内容。所以其根本是正见。要是没有正见的人，也就设立不了真心或者深心。深心可以与法交流。深心具正见，它会安立自己的发心，鼓励人了解正见作用。 它不会用事相或者他人作为来误导于人，包括误导自己。
上面说用三部曲拉人，最后说世俗语、怨恨语，赶人离开这里。这个出家师父要能转过来恶意，要能忏悔，了不起；要不能忏悔，恶报必然现前。因为用诸多邪见，导引人生于邪见。不是说让人到其他地方参学就是邪见——不是！ 是不以正见导引人发心，而说于诸多事相。列举那个人怎么样、这个人怎么样——他的怨恨一说，别人一听，这寺院有这么多怨恨，这么多坏事情，这样大德还有这么多怨恨，我们来了肯定不行——人家初发心！这个例子就是没有正见人给人说法，危害自心毒害他人。不予人方便，只予人迷失。当然人家去一个合适自己的地方参学，这没问题；予人推荐法则也没问题；但不予人明于正见，明于自心，一定是邪见，误导他人。到其他地方他一样会用怨心关注这个人那个人的事，就是不管自己发心，后面还是怨恨迷失。导人入邪见，误导人一生甚至多生。先入为主这个东西十分要命。所以教授于他人，自身佛法利益要正见安立，于慈悲心、善巧心导引他人入于正道。 要不然过患太大了。
所以遇到怨恨的人——祝福他。遇到不正见的人——祝福他，劝慰他。不听劝慰，继续怨恨——远离他。菩萨，一定要明确！不是为鼓励人而鼓励人，这样是对他的最大保护。因为他这个恶见邪见的扩散伤害了自己，扩散越多，越难忏悔。因为啥？人一离开，没有机会了，恶见在生命中起作用了！ 自身恶见可以调整，可以忏悔，给他人恶见怎么调整？
深心——知法不可得而广行于法，利于世间。这是正见广大相续相。深心还有其他解释方法， 善导大师在《观经四帖疏》中对深心有很多解释，可以看看。正见——若不具深心，不要给人轻易说话！至少要反思一下自己发心，是不是真正以正见利益他人？我想利益人，但我用邪见——那怎能利益人？真以正见才有利益他人的善巧与机会。这一点要引起高度重视！我给人推荐好地方好师长不行吗？但你若导引以不正见，他未来定会谤师谤法——他不从内心与发心上审视因缘。所以没有深心观察，要谨慎与人交流知见，更要注意导人行为之大事。这是要谨慎又谨慎的事情，法身慧命不可戏论！草菅人命，你可以一命抵一命；草菅人法身慧命，是多少劫数事情，你能理解吗？ 很多人遇法之善缘，是旷大劫以来善根成熟——我们要给人以善缘、正见，是旷大劫以来善根的最殊胜因缘。否则很麻烦！这一点通过提示，我们慢慢会引起重视。
（ 3 ）回向发愿心
第三个心——回向发愿心。若以自力修持，若仰仗佛力随顺佛力修持，皆应该有回向发愿心。回向是以自己善德福德因缘、持戒精进等戒定慧修持因缘，回向阿弥陀佛极乐国土。发如此愿，往生必然。我们依佛愿，一定要依佛愿发愿生彼国之愿，行诸心地，行诸事业，乃至言说等。这样的思维与作为，一定能往生阿弥陀佛极乐世界。或者现行得以安心，舍报得以往生。若不然亦是伪业。 这三种心一定要引起我们重视。
大部分人在往生教法的修持上，不知道身业口业意业智业方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这种随顺佛愿修持、信顺佛愿修持之功德。再者是在自己诸多作为中多依事相或情绪而迷失于自心、迷失于事相。 所以，至诚心、深心、回向发愿心对我们念佛人来说十分重要。可以审观自身在平时念佛中是否具有这三种心？
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