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净土教法源远流长，不但在我们阎浮提有这样教法，在十方无尽法界海一切有情处，皆有净土教法广泛传播。净土教法非单摄人类，声闻、缘觉、菩萨、天、修罗、地狱、饿鬼、畜牲，十方九界，平等普摄。此教法之所以殊胜，一切声闻菩萨不能明了，实是唯佛独畅普度众生本怀之殊胜教法，其缘起唯佛与佛能开显。全仰仗诸佛功德力、神通力、善巧力乃至愿力加持，我们现在才能学得到，才能成熟学习交流的福德因缘。
净土一法大事因缘——世尊说过此娑婆世界十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，阿弥陀佛成佛十劫。阿弥陀佛因地不单是为我们娑婆世界人类这个小小群体，实是为十方一切众生。我们欲了解净土教法之殊胜，欲实践认知此教法，就要了解其大事缘起。阿弥陀佛因地为法藏比丘时，他观察二百一十亿佛土——娑婆世界这样一个三千大千世界是一佛土，为一世尊所摄化，有二百一十亿个像娑婆世界这样的三千大千世界。阿弥陀佛因地观察了这些佛土，观察诸佛世尊殊胜教化方便与度生角度，发最胜誓愿——我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
他因地所建超世之志，不是我们人类世间之事，也不是一佛国土之事，不是一界九界众生之事，乃是超越二百一十亿诸佛国土九界有情的殊胜功德与因缘，超越二百一十亿佛土所有诸佛作为的方便善巧认知，他聚集了这样的方便善巧——以报德名号，在传播之时令听闻传播有情即得具足安乐，认知实相，随顺实相，出生一切殊胜功德——顺性功德、顺觉性功德或者顺自性功德，令众生信顺忍得以成就。
人类有情是十方法界有情之一分。我们这一分有情欲学这个教法，就要了解其广大殊胜功德，就是名号功德。我们在称念南无阿弥陀佛万德洪名之时，往往用自己的意识或者需要称念，去假设他的利益，假想他的作用，不知此名号早已普利十方，令无量无边有情得到不可思议功德——以最普通的凡夫有情，称念南无阿弥陀佛万德洪名，亦是圆成一切众生无上菩提的殊胜缘起。阿弥陀佛因地已发如此誓愿，已成就如是功德。在他誓愿中说：十方诸佛，若不咨嗟称我名号者，不称赞功德者，不取正觉[1]。他的名号功德，能圆成十方一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提之殊胜缘起。
我们作为人类有情，接受释迦文佛遗教，实践这个殊胜教法，必然要了知南无阿弥陀佛万德洪名的真实广大究竟作用。若不了解，我们对称念这句南无阿弥陀佛，圆成法界普度众生的殊胜利益不能认知。不能认知，对称念南无阿弥陀佛就感觉索然无味。我们在实践、接受净土教法之前，对净土教法缘起，也就是南无阿弥陀佛名号的殊胜功德要有认识。阿弥陀佛因地观察二百一十亿佛土，五劫善自思维，依正见思维，设立最殊胜方便，以接引十方九界众生，令其以最简单因缘成就最殊胜功德，莫过于名号传播。所以阿弥陀佛因地发愿——设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他的名声，就是他的南无阿弥陀佛这个报德名号，能净化十方，九界有情闻此必得具足、清净、安乐。
有这样的念佛者，说我闻名没有得到什么利益，或者说没有制伏我的烦恼，或者其他种种揣度想法，皆因不了解南无阿弥陀佛万德洪名殊胜缘起故。若了解阿弥陀佛名号的殊胜缘起，称念、听闻皆是不可思议利益，必然成熟。我们在称念南无阿弥陀佛这样的殊胜功德名号之时，因为自己的执著分别心，遮蔽了这样的功德——遮蔽是暂时的，利益是究竟的，必然成就。所以听闻南无阿弥陀佛殊胜功德名号，“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。”这是《阿弥陀经》真实授记。
这个殊胜教法以闻名得解脱，以闻名得成就。你说佛已成佛十劫，我们是不是闻过这个殊胜功德名号？这里对闻名要有清晰认知，就是缘起的认知。没有缘起认知，虽称名号，因为我执、业力、无明的蒙蔽与坚固，他不接受这个殊胜利益。如太阳普照阎浮提，平等一味地给予与照耀，而有种种在黑暗中躲藏或在昏睡中蒙蔽的有情，虽有光明不受光明作用，不能直接运用。阿弥陀佛殊胜功德也是普照着法界，一旦揭示出来，了解此缘起，我们称念南无阿弥陀佛这样的殊胜摩尼宝号，必然唤醒心智中本具功德藏。如释迦佛说：大地众生皆有如来智慧德相——这个德相必然在我们生命中展示他的真实作用。
净土教法稀有难得就是缘起殊胜。我们现在学习实践净土教法，对这个大事缘起若没有深刻了解，就谈不上或者无力于实践净土教法，只是结这样一个缘。要是了解《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》，则会深入实践。若没有传承体系对我们的鼓励、加持，来揭示其实质内容，佛陀所说的实质教法或者如来真实义，我们能承接几分？各有自己的修行作为了。
……
实质上一切众生没有离开净土，这个世界没有离开阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德。虽然我们具足诸多烦恼、恶业、习气，但这些如幻业力我们一旦觉知，一时就可超越。要仰仗阿弥陀佛殊胜功德，以其报德之力印契我们本具法性或者觉性、自性，清净圆满无碍会在每个生命单体中直接显示出来，不假方便，出离生死。这是阿弥陀佛因地愿望之殊胜功德，就是他方菩萨闻我名号，必得三种忍，得不退转[1]。四十八愿是阿弥陀佛因地的他受用方便提示。他观察二百一十亿佛土，乃至五劫思维，兆载永劫修持，成佛十劫以来的广大作用，会在我们念佛人现行中起到作用。
净土生活，就用净土思想或者净土殊胜缘起化解生活，使我们的生活融入净土。我们不能把佛法推到遥远地方，使之脱离对生命的作用，尤其是净土对我们生活的作用。我们宝贵的生命，在这个巨变时代中不断奔波，难以筛选地接受着大量信息，让人感到十分疲惫与沉重。在这个短暂人生中，我们怎么出离旷大劫生死轮回的习惯业流？就现缘中我们能涉足的教法，可以说净土教法是唯一殊胜圆满一切有情出离生死苦海之极大善巧教法。是不是我们学习净土而偏赞净土？每个学习实践净土的莲友可以善自观察。
在以后的学习与交流中，希望我们能一点一滴地把这个大事缘起运用在生活中，或者说使我们生活的一点一滴皆成为随顺法性、展示法性功德的殊胜事实。这样净土生活会成为一个事实，或者说我们在生活中来体会实践净土。我们不辜负这一期短暂生命或者难得的人生。在十方世界海中，像我们这样处于减劫中人寿百岁以里的一期生命，周边又孕育着极大苦难、压力、烦躁，净土教法无疑能给我们带来清凉、安乐、无碍的利益与善巧。
净土在中国的传承体系，大部分人都有了解认知。但对净土教法完整缘起，或者说阿弥陀佛因地于十方法界作狮子吼，度脱十方九界有情的大功德藏殊胜缘起，认知往往不够。所以把称念南无阿弥陀佛殊胜功德名号，变成私下自我揣度的一个业相、一个作为，那无疑在实践过程中减损了他的作用。
今年的学习，从我们现前的这个时代——知识爆炸的巨变时代，浪费自己生命的时代，使自己福德因缘迅速散坏的时代，来善观净土缘起；以净土殊胜缘起实践净土教法，无疑是最直接、最殊胜方便。怎么了解缘起，认知阿弥陀佛教法的殊胜？我们通过《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》这些净土教典，看看有什么样启发与认知。
最重要的是我们在现缘中，怎么随顺阿弥陀佛圆满报德，启迪我们每个有情本具的法性、觉性或自性。这个时代若不随顺阿弥陀佛圆满报德之殊胜缘起，我们还会随着业流、业习或自己知见去运用生命。多数实践学习净土教法的菩萨，对净土教法随顺得入这个角度的认知或实践不够；自我假设的实践、以讹传讹的实践与做法比较多。所以多年称念弥陀名号，不了解弥陀殊胜功德；自认为多年实践学习净土，而其实没有真正重视净土一法的大事缘起殊胜功德，只在意自己感受，迷失于自己的认知。
我们有殊胜因缘来学习净土，真正使净土——生活融为一体，不对立，这样我们就会真诚地面对与尊重自己的生活，像尊重诸佛如来一样尊重自己现前的同参道友，尊重自己的现缘。虽在娑婆，已安住极乐中，与诸菩萨作伴侣。身在娑婆心在极乐，会行广大方便，离种种世俗纠结之苦。虽在八苦之中，能使八苦成就八种正道；虽然在三苦之中，能使我们成就清净圆满无碍；我们的贪嗔痴慢疑成就五智，这是弥陀报德的圆满回施——回施十方九界有情，包括我们娑婆世界阎浮提震旦国这些习法者，一样可以圆满殊胜功德。
很多人以有所得的心、造作取舍的心来修证实践佛法，结果多有迷失、亏欠与不满。一切世尊出现于世，唯宣化“法本法无法”之事实，作殊胜付法善巧。就是令一切众生于涅槃安乐中得到休息，或者说使一切众生如来智慧德相真正运用在现实中。我们无始以来的贪嗔痴慢疑或者知见习惯，只寄托于种种建立——有为的建立、对立的建立、善恶凡圣的建立。迷失在这样的建立状态下，对法无自性或法无我之事实不能亲证，纠缠于对待差别。
阿弥陀佛的圆满报德，能揭示法无自性的事实；或者说他报德回施，能使我们无畏地在法无我之事实上得到安住，或者说法无自性上得到安住，在圆满觉性上得到回归，法性清净上得到认知。我们认知不了清净法性，就会在分别执著意识中坚固自我，骄慢，自卑，无明覆蔽。阿弥陀佛这个殊胜教法缘起，会平满我们无始以来所有造作业力的深坑或苦海、业海。因为这些业本不可得，本自清净，本自圆满。
……
我们现在不能把阿弥陀佛推到十万亿佛土外。亦有经典说阿弥陀佛离此不远。十万亿佛土是业相所成，阿弥陀佛离此不远是事实所成。业相所成，就是我们执著于业相，那么去此十万亿佛土有阿弥陀佛，今现在说法。要是依教法事实，依照十方国无所障碍的功德相来说净土，阿弥陀佛今现在说法，广传十方，十方有情无距离地听闻、认知、实践。究竟以什么因缘实践净土？我们尝试从各个角度认知、调整与实践。
在《佛说无量寿经》中，法藏比丘发大愿之前说了很长的偈子，表明他建立超世愿的发心。现在许多修行人不梳理自心，不了解应该怎么用心指导自己的言行思维，而是被环境、意识、记忆所奴役，或者说在习惯业力推动下作为，没有用心去思维、言说或指导作为。我们现在学佛因地的发心、成就佛陀殊胜功德的发心，就是用发心指导思维、言说、作为，而不是被业力习惯所知推动下的无奈言行思维。
所以缘起与发心十分关键！很多佛法实践者对这个地方认知比较弱。要真正彻底认知，明确自己发心来思维、言说、作为，你是自在者。若不明白怎么用心，我们的言行思维就会被业力习惯环境所支使。想调整自己的环境或业习，是不可思议的巨大工程。而调整、认知自己心念，再来抉择自己的思维、言说、作为，这是十分简洁的方法——具有智慧、善巧、尊重的人会这样用心去思维、言说、作为。
我们学习佛陀，就是学习他的智慧、慈悲与方便，远离我们要转换环境改变业习的固执知见。想改变环境，因为我们把环境著实，以之为常；想改变自己的业习，以为业习有常。所以很多人学佛十分艰苦。没有学习佛法之前，善恶是非标准还少一些，改变自己环境、习气的认为还弱一些；当然，随着无明习惯作为多一些，有无明习惯的负重、迷失徘徊的痛苦。而学了相似佛法，就把常见放在自己的依报正报中，以为自己有习气可改，有环境可改；心地就坚固这种常见，改变习气很痛苦，因为他有实质的对抗；改变环境、选择环境很艰辛，南方跑北方跑，国内跑国外跑，藏地跑汉地跑，跑来跑去环境总是不对自己心念——他不在自己心念上、法则上、心智上用功，而在业习上斤斤计较，欲强制改变自己无始以来的所谓业习，结果造成业习认知更加坚固。
我们学佛无碍智，无疑是揭示我们一切众生本具的如来智慧德相，远离常见的沉重或负重，也远离断见的迷茫与徘徊，行于中道，就是觉悟者之正道。
我们看阿弥陀佛因地的说法——
【佛告阿难：法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。】
这是阿弥陀佛因地于世尊所表达的一个愿望，或者说自我心地的梳理——发无上正觉之心。一切众生与佛无差别的心就是无上正等正觉之心。我们本土世尊、贤劫以来第四世尊释迦文佛在证道之刹那，称奇并宣化了这个稀有说法：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。这个如来智慧德相是一切众生本具功德，就是法性、觉性与自性。我们一切凡夫有情旷大劫来生死轮回浩荡，业力无边无际，苦难无穷无尽，作为苦乐交织，而本具觉性、法性与自性从未丧失、增减或损坏。诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，其所证功德就是得见一切众生如来智慧德相。他这样的心是真实心、真如心、圆觉心、清净心。我们一切众生也具足这种心。我们现在来学会运用这个本具心，或者说把我们本具的无量光寿心运用出来。
学佛不发无上正觉之心，怎证无上菩提？此无上菩提非从外得、非从内生，你怎么运用？这是一定要依佛教教法而产生的事实，传承产生的事实。过去善知识说一切众生迷失于善恶无记的业相中，迷失在过去现在未来与无记心中。我们所用的心就是善、恶、无记，就是过去、现在、未来、无记。诸佛如来运用的心无外乎是真如心，即本具心，不假于增减来去善恶分别。
法藏比丘因地说：我发无上心，愿佛为我广宣经法——发无上心为什么要让佛宣化经法？假设我们发无上心，若没有佛教法，我们无所依从、参照。虽是具有，不可启用。像许多宝藏伏藏在大地、海底、虚空，我们不能取用，虽拥有但受种种贫穷。因为你无法取用，没有取用善巧。一切诸佛如来出兴于世，唯一愿望就是要把自己的善巧回向给十方法界有情，令有情取用自在——于自己本具功德藏或如来藏中取用自在。
“愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”我们不管是哪个角度的生死执著、烦恼执著，无论智者愚者、世间的成就者失败者，都不出过去心、现在心、未来心、无记心这四种心，不出善恶无记的众生业分状态，这是我们生死根本所在。三心或四心之说是让我们参照与认知现行、现状，使我们发无上心，或者学会运用自己的本具心。
【佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛：斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。】
法藏比丘，也就是阿弥陀佛因地，给我们作了一个参照性提示。我们怎么发无上菩提心？怎么圆成无上菩提心？怎么拔无始以来生死勤苦根本？他给我们做了样子。佛子啊！你一定是学佛——学佛的样子，学佛的实践、教法的作为。所以法藏比丘说——斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行——我们现在闻说净土教法，能不能依教修行，成满所愿？
世尊在阿弥陀佛因地说：你行诸佛如来所行，你自当知——你不能听一听看一看就结束了，还要自知自行。所以一个说自行；一个说斯义弘深，非我境界。两者不矛盾。一个是从佛角度，使每一个现缘有情觉悟，我们自身发心运用。怎么发心？法藏比丘说：斯义弘深，非我境界；佛来施教方便，令我得见，满足无量大愿。学习净土若不了解阿弥陀佛因地或者法藏比丘所作所为，依止什么来修行净土？来称念佛名？来成就无上道？我们会思维。这段文字是这样提示。
【尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间无能及者。】
我们观察阿弥陀佛极乐世界，实是阿弥陀佛观察二百十一亿佛土所引发的方便。我们读净土经论中都有涉足。在《往生论》中说：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。”他从二十九种角度展示净土极乐世界依正二报庄严，或者说情世间与器世间庄严，使我们通过这些角度观察到极乐世界之殊胜与不可思议。法藏比丘观察二百一十亿佛土，我们有没有能力观察诸多佛土？阿弥陀佛观察了无量众生的作为受到局限，给我们特立西方极乐世界之殊胜清净国土，让我们通过教言便于观察，观法得以观察，禅修得入观察，使我们在殊胜缘起上有所认证。
“起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著。一切世间无能及者。”很多人了解释迦文佛因地所说偈诵：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这个偈子是释迦文佛在弗沙世尊面前的称赞之语、善观之语，是不可思议殊胜功德记载，在汉传佛教中广为传颂。若依种种善缘成熟，释迦文佛当在弥勒世尊之后九劫成佛。释迦文佛当时还是梵志，在弗沙佛的观察中，他有善缘与机会可以早成佛。所以弗沙世尊放净光明，摄引释迦佛的因地梵志趣向于此。他就循光到了弗沙佛世尊面前，看到弗沙佛相好光明，情不自禁翘起一足，举起一手，七日之中依此四句循环地说，不断赞美。他情不自禁了，不知道怎么表达了。依此功德跨越九劫因缘，先于弥勒世尊成佛[1]。我们在因地学佛赞佛，也要知道诸佛如来过去作为。所以说一切世间无能及者。亦如释迦文世尊，一切诸佛世尊在因地得见佛相好光明乃至诸多功德、殊胜因缘，就了解了“一切世间无能及者”。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这四句偈子我们要是真正念七天七夜，在我们现缘中一定也产生不可思议的功德。过去的修法者在对佛陀赞美、礼敬、感恩的心智中，会由心而发，说出美妙的言说、真实的言说，成就不可思议功德藏。阿弥陀佛因地亦复如是，观诸佛国土，了解了一切世间无能及者。
……
因为寿量短促、放逸无度、疲惫不堪，使我们生命迅速消失。这一期生命欲真正完成菩提道业——很多人接触了许多修法，像这样横断生死，闭塞恶道，通达善趣，一生成就，没有任何条件，普利十方有情的教法，莫过于净土。净土教法无条件地圆满回施，清净给予，真实印契。不择任何有情——十方法界有情同一修持，同一回施，同一圆满。这震撼着无尽法界，启迪着无量有情。我们生命极短暂之时，点滴善根或者作为在这无尽法界海、业力海中实是渺小！如以萤火欲燃须弥山而实不可及。恰恰这个时代人自以为是、自许自认的东西特别多。哪怕得到点滴善根善缘、相似法则，就沾沾自喜，自是非他，轻慢于人，或者自卑、自我压抑。净土在这个时代给我们昭示的是什么？
【时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：我已摄取庄严佛土清净之行。】
我们怎么来摄取？所以《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》中都给我们揭示彼阿弥陀佛清净国土之行，或者愿力所成内涵。我们通过这些文字的形象描述使自己心有所归，意有所寄，启迪本自心智的庄严与清净，或者无碍作为的印契。
后面是大事缘起——
【佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已。】
发起——这是我们学习净土的殊胜因缘焦点。菩萨闻已——一切闻净土教法的有情皆名菩萨。若现在觉、未来觉，必然究竟觉。闻甚深诸佛名，远离戏论，即为菩萨。毋庸发心，即为觉醒趣向者。闻佛名号，远离戏论，名号功德真实不虚故，能彰显诸佛法报化的真实内涵。
我们念一句南无阿弥陀佛具足这样功德。这个功德需要认知、认取。像我们拿到一张银行卡，知道密码，到对应银行取钱，才能起到作用。若有卡而不知密码，一样是贫瘠。我们在弥陀殊胜教法中，持有南无阿弥陀佛这个出生一切满足一切的卡，若不知对应密码，其中福慧我们运用不出。所以“宜知是时，发起悦可一切大众”。一切大众——不单对我们人类讲，不仅是人类善恶是非有情，是对十方九界有情而宣化。我们往往在善恶是非的人类认知上比较关注，那是狭隘的。我们在称念这一句南无阿弥陀佛殊胜功德宝号之时，实是普利十方九界有情，你知与不知他都在起着作用。如六祖大师作樵夫时，听到人诵《金刚经》中“应无所住而生其心”，心就常生光明，常生喜悦。一言之下而得利益。所以成熟菩萨，闻名言、闻名号即得不可思议功德。
阿弥陀佛因地发愿：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转。他方菩萨闻我名号，即得种种殊胜功德与利益。他方众生闻我名号，即得二种忍，即得信忍顺忍。一切众生、一切罪恶有情，闻此名号，决定得二种忍——信忍、顺忍[1]。我们在修行净土教法时，有意无意在随顺着阿弥陀佛的殊胜功德与愿望——无意有意地随顺着，皆是阿弥陀佛愿力所使然，所成就，所加持。
他这个缘起——发起悦可一切大众。一切大众，不单单是我们阎浮提的善恶是非凡圣有情或者人类有情。我们若心念只维系在周边善恶无记有情中，就不了解这个摩尼功德宝号，能利益十方九界有情的大功德威神名号。我们会丢失认取他的密码，开启不了其内在功德。我们把他密封在一个狭隘认知中，发挥不了其广大实质内涵。发起悦可一切大众——我们一定要了解，这一切大众不单单是我们看到的、认知到的有情。若我们未认知、未了解的有情，亦得到不可思议利益。所以“发起悦可一切大众”。
【修行此法。缘致满足无量大愿。】
法藏比丘这个宣化能悦可一切大众。听闻这样教法，一切有情称为菩萨。所以“菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿”。你说我们听这样的名，是名菩萨吗？大家读一读《央掘摩罗经》，其中有宣化。一切有情闻佛不可思议名号，远离戏论名号，皆名菩萨；虽未发心，亦名菩萨。何以故？以名号功德印取、印契故，发起这种殊胜功德——他直接推动或催熟我们心智中原本具有的功德善巧。
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