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净土清净平等缘起与圆满功德回施所起到作用，又很调柔，很宽容，不间断地供养我们，让我们有跨越无始以来习气业力的殊胜清净缘起的给予与认知，或者作证印取。就是一个无上的缘起，让我们真正回归到法性平等一味上来，了解万法唯心、唯心所现的根源。我们在这根源心地上再念这句万德洪名，在你那个空净法界中，万德自然就会舒展开来，展示他不可思议普利十方九界的大用。那时候你的心念系到什么地方，就会利益什么地方；你想到什么业力，什么业力就会得到解脱，就会得到真正觉悟。这十分震撼人！他不给我们带来苦痛，也不改变我们什么，只是把我们所有无始以来业的本质相揭示出来——真是大慈大悲的彻底的方便给予！这个地方说起来太平庸，或者听起来太没味道，而一旦认同，从这个地方真正缘起观察一次、作为一次，哪怕念五分钟世尊名号，想想一点一滴教法，心地自然舒展——你会体会到他不可思议的内容。
像我这个例子，因为有师父这一次令你放弃过去所有思维善恶对错的习惯的强烈加持，才有我后期学习戒律、念佛的一点一滴善缘成熟，或者一点一滴法益。这种法益不可毁坏，不退转的。因为不是以有为心建立的功夫，是从心地法界彻底拉开心地本来圆融的功德藏。把这个功德藏打开，你再看所有世间的业、相、作为，都没有离开法，或者他们原本都是法，展示了一切时处觉悟的大机、大缘、大用。
宗下禅师在破除根本无明或者说破除无始无明这一刹那间，所有见地、言说乃至后续保任、温养等等作为，莫不是揭开了法界的、心的或者未曾有的面目。我们说的重复的疲惫、常见的积累、断见的迷茫迷失，一时一点影子也找不到了，没有痕迹。禅宗一千多条公案，你读每个公案，就是了无痕迹，直显心性真如之实际德相，让你所有现行举措都是你真正觉悟与无所得之事实展示，而不是我们世俗中欲得到什么、建立什么、特殊什么、比别人超常什么的怪异、不满足、不平衡、缺陷心理相续与建立。他举手投足都是清净圆满，具足有力。为什么？都是善缘之增上，不退转之实际安住。因为远离造作与亏欠，远离障碍与迷失。
以前看禅师公案比较震撼。震撼在什么地方？净土教法默默无闻在做这种破除一切众生根本无明或说无始无明的最简单善巧、最普遍善巧。没人认！没人知！很多人想一劳永逸地得一个法则，岂不知净土清净圆满的回施就是一劳永逸的缘起！很多人，包括我刚刚出家接触佛教时，感到禅宗太痛快，一悟百了啊！以前也迷信真言宗——手印一结，真言一念，一观想、一弹指就成佛了，三密相应！一说念佛，哎哟，念佛谁干的事？斋公斋婆！虽然从古至今都在鼓吹净土不得了，了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿，但是没几个人重视。就是那些没有文化、没有办法的人才念阿弥陀佛阿弥陀佛。以前这样知见很深。
因为有师长给这样一次机会与教育，后来遇到一个寺庙就在那儿念了一段时间阿弥陀佛。当时是被迫地、无奈地领众念佛。但念了一两个月以后，身心世界感恩戴德。我以前听到任何人念佛一定会合掌，感动！弥陀大悲愿力，尤其是若不生者不取正觉——涤荡一切众生障碍的不可思议作证与誓愿，真是涤荡人心，特别感动。再也不说斋公斋婆的事了。以前向往这样的丛林那样的修法，从那以后再也没有想怎样怎样，就感到念佛吧，你能报阿弥陀佛的恩就行了。就在一些地方、祖师道场与法会中，我经常会在大众中发愿——尽未来际宣化、弘扬、实践与守护净土教法，尽未来际无有休息，无有间断。为什么？感恩戴德！
因为有一点点基础，那个基础就是师长给的，把你无始以来是非概念的尘垢阻隔了、击毁了；给你一次洗除，让你体会到无有善恶是非之类对待评判的清凉清净或喜悦。后来再学到宗下禅师教诲或者种种角度教诲，都十分感激与欣慰。经常会有这样发心——这些法债我要生生世世把他们报答与完成。可能未来世我们所有因缘都应该在这个地方感恩戴德，实践或守护。再读到释迦文佛宿世愿望，在这个五浊恶世堪忍界之应化，往往痛哭流涕。因为你心中那种是非已经被师长阻隔或击碎，你再接触到不可思议慈悲智慧的愿望与做法时，只有感动！只有随顺！只有赞美！如十大愿王所讲——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障乃至普皆回向——你感觉那是你由心而发，会那样做的。你不那样做你没办法做人。
我们这样一天一天讲这个缘起，似乎孜孜不倦重复那几句话，不知道大家会不会厌倦？每次讲的时候我的确没有重复感受。因为这个地方不是重复，是赞叹喜悦的。他对这个法的一种赞叹，他在运用这个法，而不是说我重复这个言说。是在心底又过了一遍，自己是不是真正守护着这个清净平等的缘起了？因为我们在世间的善恶、是非、人我的染著，每一天、每一时、每一刻都在成熟着我们。这一点我经常反问自己：你那样自娱自乐地讲这一套干什么？给大家带来些什么？会不会有一点一滴的启发？往往我用自己的概念说：你自己在不断地大家给你这个机会的时候，你体会到这种殊胜法则对你的加持、对心灵的洗涤，应该感激大家。所以往往会沉浸在对佛、对教法的感激中，赞美中，礼敬中。我感觉时间特别快！
净土的教言体系十分独特，在释迦文佛整个教法中显得十分独特，独特来自于其究竟性。我们要是有些完整了解，对净土教法实践就会有一种无上信心或者乐趣，或者说归命的光荣与喜悦，十分值得庆幸的殊胜因缘。若不把佛法与世俗剥离区分开——与世俗的善与福德因缘，或者天人的圣者贤者的福德因缘——若佛法不与他们先区分开来，你很难了解佛法尊贵。虽然遇到十分尊贵的增上缘或法缘，还是麻木不仁地蹲在世俗知见与世俗因缘中做世俗作为，思维世俗的平庸业相。要有个区分，就能使我们逐渐清晰佛法与世间善法福德因缘乃至种种作为，其缘起之差异。我们逐渐把净土教法与佛法的其它教法区分开，这个区分十分有意义。
我们讲是法平等、法无高下，乃至说一切作为都是实相，还要分开干什么？这个分的过程实际是我们回归到是法平等的一种觉受、观察、理念、实践过程。这个过程十分重要。一旦忽略这个过程，往往我们就很笼统或草率地说：我了解佛法与世间法的差别、我知道净土怎么样——一点味道都没有。这样殊胜佛法就埋没在我们日常世俗的善恶中，不能起到其应有作用。净土就埋没在我们认为的佛法乃至世间法中，不能起到应有的不可思议的作用。这不是矛盾，是习法认知的正因。
世尊说《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，后人加《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，列为净土五经。乃至现在有净土藏。很多经典论著提示，浩若烟海，内容、功德、广大作为无量无边。在这个种种业缘繁杂的时代，我们怎么起步了解认知净土教法之特定？就要对这个法有一种意乐了解或者负起责任的愿望、誓愿，来推动我们深入一法。
经常有人说，净土这个方法很好，但要不求功夫，不求三昧，不求一心不乱，我们又能做些什么？所以许多人对十大愿王之类的十分稀有殊胜修法不屑一顾，说那谁不会啊？礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学……这一套谁不会？这个特质就是平常中极不平常的功德，安详平静中的巨大内涵。你对净土若没有誓愿或者责任，没有在这个阶段守护、认知、实践这个法的强烈愿望，很难步入这个易行简单的法的内涵——很难步入，很难了解。
现在许多念佛人在念佛法门门外徘徊，因为没有在自己心灵深处步入心灵净土的大门。说起来不屑一顾：哦，净土……因为自己心灵这个净土大门关得严严紧紧，那种骄慢、那种择大择小、分别执著的心，把自己这个门像铁一样浇铸起来了，从来没有打开过这个大门。这个舒展、平展、清净一味、远离一切对待的大门没有打开，在我们自身心灵中没有打开，你想在外面——教言中、经典中乃至传说中——找到打开净土法门的一个方便，没有机会！我们心中的大门锁着，想打开外面这个教法或说法中的利益大门，那是痴心妄想。所以现在许多修行者特别在意形式、觉受、他人看法、社会上的传播或传言，或者某些记载的口吐光明、显啥威德、芳香四溢、光彩耀人……很多很多，自己想象了很多，也记录了也很多，但是心地那种无对无待清净平等的大门就不打开，而在那些所谓事相名言上不断纠结，埋没自身。十大愿王或者许多甚深修法中都甚为简单平白。许多人就把自己心地分别中认为高尚、厉害、疾快的东西举得高高的，但它跟我们心灵的解脱与佛法的融入毫不相干，只是一种分别执著事相的坚固。
我见了许许多多读诵《普贤行愿品》这类平常经典的人，读到十大愿王乃至诸佛甚深功德时候，激动不已，庆幸不已啊！甚至有人会得到不可思议的与诸佛菩萨法身大士同感同受的加持。往往我们认为这之外还有更多殊胜、更多稀有、更多难得的什么境界什么作为，很难在自己现行中、一点一滴作为中深入实践下去。最重要的就是没有愿望，没有渴望，没有如饥似渴接受的这种机遇。自己问问自己，对净土教法——我们天天在谈净土，但你自己心灵深处对净土教法有几分感激？几分认知？几分由心而发的实践愿望？就是昨天我们谈的一声佛号一声心——从清净平等无一法可得的广大空间涌出来这一句佛号，是什么力量？什么样的作为与实践？自己平时实践净土、交流净土、认识净土，是什么样的分量与认知？
刚才我举自己的例子，说发愿尽未来际实践、守护、传播净土教法。尽未来际不是打赌，不是一时狂热，实是一种感恩心。你因为有这个愿望，所有净土教言、机制、因缘都会在你的生命中不断显现其支持力。因为这个愿望会得到巨大支持。因为我们的心念、举心动念，法界一切菩萨知，一切贤圣知，一切五通圣贤都知，乃至鬼神都知，就会得到不可思议的法界里种种生命、种种道德者、成就者、作为者的支持；当然也通过他们的遮蔽——好比说我们诸多违背违背这种心愿与做法的业力迷失等，他会屏蔽它，他会帮助你遮蔽。因为你有这样誓愿，这样的誓愿会传播于法界。我们的无明业、无明心、轻视心也会传播在法界。我们的心是最大一个震源，这个震源你举心动念就会传播，像涟漪一样传播在法界海中，在法性海中不断传播、放大。包括我们的一个言说、一个思维，尤其是我们心地静下来的那种心地需求或愿望。
每个人心地都是一个震源，都会发出广大的弥漫法界的一个震荡，再折射到我们依正二报上来，都是由我们心作心是而产生的所谓果报、因果。很多人说现在预报地震了，震源在哪个地方……像我们生命中所受到的依正二报，第一震源就是我们心地那一念。那一念延续出去，返回、反射回来，反射回来就是我们种种觉受、种种依正二报的表现。作用力就表现出来了。净土教法乃至一切法之实践，你若没有立誓，没有发愿，你就不能得到支持。法不孤起啊！像一个国家做了什么事情，很多国家就会声援或谴责它。二战中的轴心国，全世界就会用这种同盟那种同盟发动围歼它的战争，然后审判它。这个你也要得到声援与支持。念佛人你若不祈祷诸佛菩萨，你没有誓愿，没有令法界种种通达无碍者清晰你要作为什么而令你清晰、令你生命清晰、令你依报清晰，你的作为怎能得力？你要跟什么相应？很多人说我修行很多年没有感觉。为什么没有感觉？你自己就是模糊不清，自己没有清晰愿望与清晰的传达、清晰的实践，怎能得到相对的法则利益与功德？你没有得到支持、回应、共鸣。
所以过去人从三皈依学就开始了——
自皈依佛，以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，慈愍故。什么叫慈愍？真诚！对待自身，对待教法。
自皈依法，不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部乃至一切经教，慈愍故。慈愍，这个慈愍什么？真诚！守护！摄化苦难迷失的有情，使法益成熟起来。我们从三皈依做起。
皈依僧，不皈依外道诸众。干什么？皈依清净贤圣僧，令法益得以成熟。有意守护者、相应者、加持者、推动者、作证者、榜样。
我们受五戒八戒十戒，莫不都是誓愿。出家人没有誓愿，你永远做不到相应的出家环境、出家功德、出家戒定慧或者法则守护，你做不成的。菩萨戒，每一个戒都要有重誓。菩萨戒有十种重誓——十重四十八轻中的十种重誓，什么三百矛刺心等等，都要立誓立愿。
我们看看自身，在实践佛法乃至学习净土法则中，有没有清晰的愿望、守护、相续表达与实践相应？自身要知道！这一定来源于自身这个地方你确认没确认。你没有确认，就是恍惚的、变异的、不确定的、没有力的、没有支持的，没有得到支持。很多人怨这个法则不得力那个不得力，这个不顶用那个不顶用，因为没有那个相应的缘起，没有清晰明确的缘起。你没有举着那个旗帜，没有那个标志，就是依愿标心。那个标立的东西不清晰，谁也看不懂。心不可见，心不可知，你自己不知道你在干啥，别人也不知道你在干啥，就是无明业流——犹豫、徘徊、矛盾。我们黄金般的难得的生命、意识与作用就消散在无明业中了，浪费在无端的徘徊或疑虑中。对自己不慈悲，对教法对他人根本谈不上真诚与慈悲，一日一日这样希求着安逸，希求着放逸，希求着什么？就这样浪费掉了！
没有人去证知你！像我们发愿什么什么证知我，很多人不知道自己一生无所成，多生多劫无所成是因为什么，就是没有明确立誓愿！诸佛菩萨贤圣之所以成就，一定清晰标立了自己的愿望、意乐。那个菩提道心，通过有为的表达、有为的实践而得以成就，回归到真正的清净法界中，或者法性安住中，真正展示无上菩提心之誓愿、意乐的实质与作为内涵。这些佛菩萨要是没有明确大愿，其他世尊菩萨谁也不来支持他，他也就没有共鸣，也就没有成就，也没有支持。一世尊成佛，千佛万佛无量诸佛都来支持。像释迦文佛在娑婆世界成佛之时，他方菩萨各从自己国土告别自己的世尊，来到娑婆世界。比如诸大阿罗汉都是他方菩萨法身大士，来到这个浊恶世间辅佐释迦文佛广传教法。正因为他的大愿守护、相续、成就，震撼了法界。法界同类有情一时云集，得到广大功德支持，也就是眷属支持，乃至诸佛同气者的支持。
我们念佛人，有没有这样清晰心地发出来的誓愿？或者一声佛号一声心——这种真正心地的对无量光寿的赞美、供养、回归、安住？如果没有，你修法就得不到感应、力度与效果。你那样一日复一日去做，感到真没意思。这样一年一年过去，是啥意思呢？过去是个烦恼凡夫，现在是个认为自己不烦恼了的烦恼凡夫——认为自己在念佛了，但还是在念着烦恼的念佛者。因为你没有清晰誓愿，没有得到光明、智慧、慈悲的支持，唤醒心灵智慧慈悲的缘起没有。没办法共鸣，没办法震荡我们依正二报的法界，自他二利功德不能展示出来，埋没在无明的乌云下面，展示不出其光明与力量。我们实践净土生活，这个愿望上你要深深思维。
当时讲这个一念法，是看到许许多多念佛人在求功夫的妄念上、求一心不乱的妄念上、求做好人的妄念上……在很多愿望上努力去做，结果很苦！他在事相上得到一个一心不乱的状态，苦苦追求，但那个状态苦苦地找不到，就很苦。当时不断遇到这样念佛人。他这个状态还是前奏，因为有这个状态才有另一个状态，就是安心、往生等等。这样的学佛者或传法者把次序颠倒了。先安心，先知道明确目标愿望，才能依愿做事；安心了你才能知道这个心怎么运用出来，成熟起来，通过周边支持把它表达出来。很多人就是我做到一个什么样子才能安心、才能往生、佛陀才能接纳我——这是不可思议的误导。这种确认坚固了大量学佛者，就是我不到某个地步我就不能怎样——那个理由十分充分，任何人听都有理，结果是背道而驰的不明发心、埋没于发心、不明愿望而盲目作为的迷失与执著。
所以要知道，净土运用于生活一定是以誓愿之清晰！你会得到支持，包括你周边人会支持你。举个简单例子，你拿念珠正念着佛，你要是骂一句人会得到很多支持。什么支持？制止你！“哎！你还念佛呢！你不能骂人了！”很多人支持你，不准做这样的事那样的事。“你还出家人呢！”因为你标立清晰了，很多人支持你——从正面支持你，也从负面支持你。支持你干什么？你做你的本分事。我们要立出来一个誓愿，在法界让诸佛菩萨给我们作证，也会得到支持。你要在人群中立这样的愿，你说：我一天一定要磕多少头拜多少佛，大家要支持我，给我作证！你要不拜，别人说：“哎，你怎么不拜佛？”“你怎么不念佛啊？”“你怎么还说是非啊？”有的人嘴碎，就发愿：我要嘴碎了，你制止我啊！别人说：“你可当真？”他说：“我当真。”好！只要再嘟嘟嘟，“哎，闭嘴！”别人就支持你。因为你有明确愿望，大家就会支持你，来帮助你这个愿望。但在无明模糊概念中生活修行，谁来支持你？你自己又得不到支持，得不到你清晰心灵的支持与引导，周边人更谈不上支持；佛菩萨也不知道你要干啥，怎么支持？天地之力也没办法支持，自然之力也没办法支持，你浑浑噩噩地一生过去了。
我们念南无阿弥陀佛，“南无”就有誓愿——皈命礼的誓愿，供养的誓愿，依无量寿无量光安住的誓愿，依无量光照破一切黑暗的誓愿，依无量寿的耐心面对一切因缘安详从容的誓愿，无对的誓愿，清净的誓愿，智慧的誓愿，超越一切思维意识的誓愿。你有这样的誓愿吗？你有这样的誓愿，你念佛就会得到你自身身心的支持，周边人的支持，护法龙天的支持，他心通的支持，诸佛菩萨的支持。你告昭天下他就支持你！很多人做一个活动，都要一个好的口号，能引起大家共鸣的口号。干什么？以得到支持。我们念佛人要对整个法界负责任了——清净平等，普利十方九界众生！要有这样誓愿，你念一句佛是什么功德？依愿而展示，依愿而回归，依愿而相续。
在日常生活中，我们可以先发小小愿。南无阿弥陀佛一定是大圆满大清净大真实的愿望。你感觉——我现在念一句南无阿弥陀佛，发小小愿，看能不能实现？以前我感到一念法就是我个人的一个小小愿——当成小小愿我感觉特别起作用。我给自己规定——我是个最最放逸的人，全世界数过来最最愚痴的人，最最迟钝的人，善根最最薄少的人，习气最最重的人，我一天能不能念一句佛号？我给自己立个小小愿，把自己放在九界最糟糕的一个地方，看看自己能不能念一声佛号？因为念两声有时最最愚痴、最最放逸、习气最最重的人都不愿意念。念一声行不？ (注：窗外弥陀鸟叫) 鸟又开始了，弥陀鸟也发愿了——就是鼓励自己念一声佛号，认认真真地念一声佛号！发这样小小愿，真是小小愿，但是一定要真实。这个真实是什么？就是整个身心地来，由心而发称念一句阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛。自己整个知道这个称念过程，准确知道自己发心地念一句南无阿弥陀佛。
我认为是小小愿。因为念一声，在这一念中，在这一句佛号中，了解自己的发心，了解自己的作为，了解它的生灭始终。小小愿。后来我经常会念三句五句十句，甚至念一万句，经常热泪盈眶。我说念一句自己都满足了，念第二声供养给天下人了，念第三句、第四句，都不知道多大功德了。一旦实践过这个小小愿，就知道愿力不可思议，你经常会被自身清晰愿望的作为与相续感动。你也会经常感动于诸佛菩萨大愿。他们旷大劫以来做那个事情，无有嗔心害心，但以利生之心、慈悲心、饶益心、方便心，那种旷大劫的誓愿他们能守护。我们小小愿，一声一念，自始至终去做一遍、做一声，你做久了你会被自己那个做法感动。因为你清晰了自己的愿望，你感到很清晰很明亮，你知道始终，你感到很清晰，很自由，很安乐。你知道生命价值在这个地方没有浪费，是自主的，是自由的，是清晰的，是纯熟的。你从小小愿做起。
以前学戒时候，我鼓励大家从一个戒——好比说过午戒——纯粹起来。我没见智真老和尚之前，是舍水，到下午水尽量不用。舍水是绝对不用，持午一定要一横就是一横，一竖就是一竖。从这一个戒律上纯粹行持之时，生起了极大欢喜与安乐。想起这一条戒，整个身心世界都安乐下来了。因为它完整，它彻底，它没有疑虑，它清晰。你有这个愿，你又做到了；这个愿是你能做到的愿，你又真实践了。你感到庆慰，感到自己力所能及的愿你做到了，你感到安慰、安稳。你从这一个地方真实起来，会生起极大喜悦。
像世尊跟我们五戒授戒时说：尽形寿不杀生，汝等能持否？有人说：反正我也得杀生。世尊也不会烦恼，那是你的因缘业报。有人说：我真不再杀生了，诸佛如来尽形寿不杀生，我亦尽形寿不杀生——他在这地方一下子就落下来了，杀生之事与他永远告别，他在这个地方安心了，不徘徊了。看个鸡蛋说：打它吧？对不起！不杀生了，他就拒绝了。这里面就得到一个决定的安乐，就是誓愿给你带来的不再徘徊的抉择的安乐，远离了矛盾。所以这个誓愿能使我们许多矛盾在这个誓愿的清晰光明下得到消融，你不再模糊，不再徘徊，解除了你许多身心矛盾的疲惫。
所以我鼓励大家在生活中发小小愿，就是力所能及的、清晰的。不要做多么伟大事情，一点一滴立小小愿，从小小愿中积累、积累、积累，认知、认知、认知，就会真正了解诸佛如来为什么皆以愿力而成就，我们为什么迷失。就因为无明业，浑浑噩噩，矛盾心理，浪费了我们一生一生又一生，造成这种矛盾、迷失、浑噩的习惯，就是无明业习的习惯。我们在日常生活中的确可以悄悄地——不要跟别人说——立小小愿。纯熟了可以给大家说，让大家监督你，要不然有时候会得到讥讽。现在人有时候不会随喜，会讥讽。过去出家师父要是犯过失了，一忏悔，所有人都会感激他，赞美他，礼敬他；现在要有人发露自己过失，所有人都讥讽他。时代因缘真是不可思议。我学戒时要是有一个出家人忏悔，大家都会痛哭流涕，说这个人真让人礼敬啊！赞叹啊！十几年二十年过去了，现在我遇到很多人一说发露，我说你好好在底下忏悔！要是大家都是真正随喜心，认真的爱护的心成熟了，你去忏悔！要不然真要谨慎，不要适得其反。不要有覆藏心就好！
我们现在发小小愿，先从自己力所能及的作为中做起。清晰了——我能这样力所能及地作为，我给大家表达也可以，实践过了。一个一个，彻头彻尾地做一点点小事。以前我遇到老一代出家师父，给我提示过这一点点。我以前在世俗中生活惯了，一定要睡午觉。因为吃些就睡，把人搞得肥肥胖胖。在世间没有方法，就盲目用一餐来减肥。出家以后，我说起这个事，有出家师父跟我说：减肥很简单，少睡！你看到胖的人，不用说他就多睡。你发一个愿，少睡就可以了！我说：那多难受啊？他说：你先从一点点少睡。好比说过去睡两个小时午觉，你自己悄悄跟自己说你睡一个半小时。但不要跟别人说，怕漏了马脚。你感到精神很好，再减半小时。减、减……最后你就不睡了。你一定要悄悄做！为什么？怕别人笑话。
我说的大家可以试验，可以一点一滴试验。哪个地方毛病大，你就在哪个地方一点一滴去试验。不要跟别人说——真正能彻头彻尾做出来时候你才可以给别人说。你自己先悄悄地实践。一定不要跟别人说，一说会坏信心，别人一打击你自己完了。你说：算了吧，我不做了！要自己悄悄地，它特别有力。过去称为秘密誓愿、内受用、自受用。不要给别人讲，实践出来了，真正能利他了，可以推荐给别人，让别人可以用。这一点我们在生活中可以一点一滴来实践作为。
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