请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
我们祈祷三宝对我们加持，一切诸佛菩萨不舍大悲愿力来摄化我等，令我们能正见抉择，以正见来学习与认知佛陀教法。
我们不依情绪、事相来迷失、沉重，乃至生疲惫、厌倦、嗔恨心。我们不断地讲这四个法则——顺性安心，顺性思维、言说、交流、作为；依法安心、思维、言说、交流、作为；远离依事相的埋没与执著；远离依情绪不安稳的思维、作为与表达。我们要警觉这两种方式，不断灭它。你要是依法地观察事相，在法上善于调整，在事相上情绪上善于调整与觉悟。有一句名言的法则都不会有误区。我们学习是不是为了在日常生活中真正运用？很多人以为自己诵经、礼拜、修种种仪轨就在修行——你没有发心，没有与发心相应！很多仪轨上写得很清楚的——发心！但是很多人只是读诵，不深入了解这个发心，你就与法不相应；与法不相应你就感到法对你没有作用，你厌倦、疲惫、疑虑、舍弃。任何一个佛陀教法都会给你带来安慰，带来调整喜悦，带来真实安乐。以前经常提到不明发心修行无益，但遇到事情太多了，又不得不提发心。大家感觉谈到发心似乎很没有意义，你给我一点什么样厉害法则才好，让我有什么变化才好，而在自己发心认识上不愿意用功夫，在正见的安立抉择上不愿令其相续。净土教法中就平等回施。每一刻钟、每一个修持、每一个因缘中都包括着发心、作为、过程、结果——他都是一如地清净平等地给予。发心，或者说阿弥陀佛给我们一个清净平等的回施——以果地觉为因地心——把这个平等清净回施令其相续，面对种种因缘，观察种种得失、善恶、是非、大小、人我，以平等观清净观作为守护相续。这里面就有正见，就有发心，就没有弯路可走，没有疑虑可害，没有疲惫纠结。
……
一切诸佛如来出世，他们就一个大的愿望——使我们真正离苦得乐，觉悟种种生命或者世间之实质，得大自在方便。没有负累我们的，没有给我们增加压力、麻烦或者要求很多条件。诸佛如来予一切众生安乐、智慧、慈悲。我们称为大慈大悲佛菩萨！佛菩萨一定大慈大悲，佛出世没有慈悲他没有意义，没有智慧他也是没有意义的作为。我们作为佛陀弟子，搭着他的衣，诵他的经咒，表达着他的心愿，但我们是否体会到大慈大悲的内容？因为任何大慈大悲的作为，充满了悲智的喜悦，悲智有喜悦的功德。大慈大悲的佛菩萨，悲智喜悦伴随着他们生命。因为他们把智慧与喜悦给予有情了，他们给予的时候，他心地就是悲与智，就是无染的善巧使他们生出了这样喜悦 。那有情真是不慈不悲的苦众生，我们这种远离智慧与慈悲的苦恼，乃至说这种苦的自我的感受与交往的感受。
我们在给人任何东西时，自身先要碰触到这个东西；作任何言说时，自己先要思维或体验这个言说的力量；思维任何一个知见，这个知见就会滋润着我们意识，或者减损着我们的意识。从这个角度审思，我们的作为、言说、思维乃至安心，其重要的是内外两种作用，就是自他二种受用。 现在我们所有作为面临着自他二种受用——一切佛菩萨有自他二种受用，我们凡夫地有情同样存在着自他二种受用。好比一个人心情很好时，一个人来到他面前，他会把很好的心情挥泛或传递给对方；心情很糟糕很痛苦时，其他人来了，他也会把痛苦的东西传达给他人。我 们要清晰自己是什么样一个作为——把清晰的东西传达给他人，你同时在享受着这种清晰；智慧慈悲亦复如是，贪嗔痴慢疑亦复如是。
之所以给大家提出来依法思维，依实相或者顺性安心等等，远离事相的埋没、情绪的舞动，让我们能得到自他二种利益。尤其在我们共住环境中，这个特别重要！因为我们有时会忽略自己，有时会忽略他人。要是自他都作观照，就是内外都观察过，作为一定会谨慎。所谓自他利益的观察，或者自他受用的观察， 要是做过观察再来言说、交流、作为，你一定是很尊重、很有分量的人，或者你做这个事情一定很有份量。人为什么会不负责任？做一些伤害自己伤害他人的事情？就是没有份量，没有充分地对自身利害关系观察、对他人利害关系观察，没有对这种观察或受用结果的认知——没有这种观察，做事就很浮漂、情绪化、不负责任。或者说就没有享受这个事情的福德因缘，浪费了这个资源，或者因为这个资源给自己带来了新的麻烦与苦恼。有的人就因为交往一个事情，带来了觉悟机会，给别人带来了觉悟的增上交流、引导、安慰——自他二种受用是具足的、有意义、正向的。这样做事的言说举措都会小心翼翼，都是有份量的，都是有尊重的。
人为什么轻视于他人？往往是自轻的果报太深重，就会轻视他人。为什么我们做事情有时比较不负责任？因为不尊重自己的相续，从来没有想过自尊或者自受用的重要性，就会表示对他人的轻慢。 阿弥陀佛十方诸佛观察到众生的业习、妄想、执著分 , 所以他清净平等回施，是那么不可思议悲智具足之大方便给予。我们也可以做一次、两次，通过一个事情、两个事情，随着佛这种清净平等回施来成熟自心；心亦安住在清净平等回施这个力上，让自心融化在清净平等觉上来。我们用清净平等觉体会与观察周边或自他觉受，看看是什么结果，什么样相续？我们一定会得到清净平等回施的功德利益。这个利益没有在多遥远地方，就在每个事情的现行中，我们都可以去运用，去作为。这是那么平等！那么清净！不需要高尚，不需要怪异，也不需要神奇，更不需要玄妙，你用它就行！此教法之殊胜就在于他清净平等之给予。 因为许多凡夫心地中充满了高举、怪异、神奇、不共的慢心、迷失心、缺陷心、不足心。那么清净平等实际是圆满心，圆满德相。
向往怪异的人一定有不足处，向往神奇的人一定有不足处，要与别人不一样的人一定有亏欠处。那些平淡平和的人，一定在某些地方真正休息下来了，认知了，开始知道怎么尊重自己尊重他人了。还在追求高尚、怪异、神奇、不一样的人，自己要警觉！认为修行一定要修出个怪异、做出个不一样——这一定是凡夫心，是凡夫心所在意与用心的地方。为什么？做出来不一样，要比别人强，要让别人痛苦、挣扎、屈服——这是凡夫烦恼心。 诸佛是大慈悲心，给人以安慰，以宽慰，以智慧引导，以信心，以辅佐。我们看到一个老人、孩子或者弱者，都会辅佐。人要相互辅佐了，一定有尊重。 在凡夫身份与作为中都有不足处，我们就要相互辅佐、提醒与祝福。烦恼的心就会诸多指责。
去年我经历这个事情比较多，我自己经常忏悔。因为去年讲了以后他们在网上发表，就有人来跟我说这样那样。我听到就先忏悔。审视自己的作为与言说是不是很谨慎？是不是真正有辅佐大家、帮助、导引、依法来相互提示的发心与作为？没有要忏悔，有了也要接受这个指责。这个指责是什么？肯定有不足处了。 要是在没有劝慰，没有辅佐，没有给予提示的情况下，指责无意义，就是一种伤害。要是我们给过祝福、辅佐、提示，这个不足再表现，可能可以重一点地提示一下。但在这个时代，这个不足实际不足以指责。在这个时代交往中，伤害他人信心的作为——让人没有信心，让人没有作为，让人没有力量，这样的特别多。好比别人刚刚有个信心，一下就把人打垮，让人心灰意冷，什么也不敢想不敢做。所以随喜与辅佐是这个时代所缺乏。
阿弥陀佛清净平等之回施，完全弥补了这个时代大家共业中的这些不足，或者说这种强势的作为与业习。所以我们要常念大慈大悲接引导师阿弥陀佛，来辅佐自身，辅佐他人，远离不足的现象、说法、作为等等。我们相互学习佛法与共住因缘就变得有意义，相互是有益的。若共住无益、有害，这个团体或内容就需要调整，相互之间需要调整。阿弥陀佛为什么发愿令十方有情往生彼国，与诸上善人聚会一处？我们与善人聚会一处干什么？远离诸苦！像在这个世间，大家相互为同参道友，因为有宿世胜缘聚集到一起学习佛法，共住等等。要是没有随喜、辅佐、予人信心的心理，都应该调整。我们都应该忆佛念佛，用平等缘起了解自心。
在我们习惯中都有不平等的理念。比如好于功利、攀附权势，可能都有一点这样那样的。有人喜欢有文采的人，有人喜欢有力量的人，有人喜欢有智慧的人，有人喜欢有权势的人，有人喜欢有财富的人，有人喜欢平和的人……习惯性差异很大。 阿弥陀佛给我们一个提示，我们能不能清净平等地接受与展示我们的心地、运用现缘？至少要接受清净平等的缘起——接受，尝试着这样作为。接受，这个接受十分重要！ 因为我们习惯中各有建立。像刚才举例一样，喜欢什么样人的都有，习惯千差万别，表现的是不平等。
我们要接受阿弥陀佛清净平等之回施——这样一个觉悟，这样一个果地觉。我们尝试接受运用清净平等觉，再来面对种种因缘——善的、恶的、有权势的、无权势的、有力量的、无力量的、有智慧的、无智慧的、调柔的、不调柔等等，看看是什么样的安稳，什么样的受用，什么样的作用力。我们可以少分实践，多分实践，乃至真正接受。 大家生活在不平等的娑婆世界，有不平等习惯与心理，是那么正常，是普遍状态。但我们真正接受了阿弥陀佛清净平等觉，这种果地觉的给予，得到安慰，得到真正安心，就是清净平等无疑的安心——这个安心是无碍的，是圆满的，是喜悦的。
憨山大师有一个《圆觉经直解》。以前我特别感动于这本书，受到很大加持与启发。 在憨山大师《圆觉经直解》中，特别多地提到平等安心的功德，十分贴切地表达了净土教法的实质内涵与作用。也就是诸佛如来究竟安心的实际功德，就是所谓平等安心，平等安心！那是十分震撼人的，对《圆觉经》的一个直解文字，很平白的说法。但是它十分能唤醒我们圆满地觉悟与平等地觉悟。或者说真正安心的认知与回归，真正运用安心——运用平等清净之安心，来圆满地觉悟，无碍地运用自心。
我们不平等的习惯是一个相，是娑婆世界一个大的样子、大相。不是一个人两个人，大概都是这样。有的人喜欢到寺庙——有佛法，有习法人，他们喜欢。有的人就喜欢世俗人——哪个人会说啊，唧唧歪歪挑拨是非呀，他就喜欢于此，一听人说是非就聚到一起。有的人喜欢有权势的人，来个有权势人，兴奋得不得了。有的人喜欢相貌姣好的人，有的人喜欢高大有力的人……什么样都有，不能用一个方法要求，一定这样那样是没办法要求的。 因为我们生活的、教育的、环境的、家庭的缘起都不一样，成长过程不一样，所有背景不一样，所以不平等的习惯表达都不一样。
怎样化解这些东西？阿弥陀佛就给你一个清净平等回施。这个平等我们可以尝试着接受它，所谓安心；尝试着运用它，所谓来觉悟。再看周边参差不齐的因缘，可能就少一分烦恼，少一分迷失，少一分对立。在日常生活中我们完全可以运用平等安心，既不贡高又不下劣。我们有个偈子——平等安心一切时，随顺佛愿无有间。平等安心实是大事情！那一年我们授这个戒说：既不贡高亦不下劣。不贡高，不自害，不害他人；不自卑，不压抑自己，不压抑他人。人就身心安乐，予自己安乐，予他人安乐。
在过去学比丘戒中，学到一条戒我就十分感动。世尊在戒律上有这样要求，说：比丘，勿恼于他人。这也有具体戒文的，出家为沙门，勿恼于他人。每天要这样提醒自己，一定不要恼害他人，予他人安乐，先意承问。一见人来了——世尊那时的阿罗汉圣者，有寂灭的圣者，也有善施的圣者，就是善于施化的圣者，就是善来、贤者、贤友等称谓。见到就给人信心，给人安慰，给人提示，给人引导，给人功德；不恼害于他人。
在这个不平等的习惯的世间，大家容易因为自身习惯不同、他人习惯不同，审视好恶的角度不同，就造成贡高与下劣。比如有人贪钱财，不贪钱财的人就感到：这个人这么贪财哦！有的人贪图相貌，不喜欢的人就说：这人太好色了！有的人就图名，啥都可以不要，但要一个好名声，他看到人做坏事就说：怎么这么坏！因为他好名声，一点坏事不敢做。有的人贪图小利，想哄他很简单，随便给点小利就可以了。每个人角度差异那么大。所以我们生活在习惯不同的烦恼世界中，因为习惯不同就会产生高高低低。“那个人太好势力了，那个人太好钱财了，那个人太好名利了……”似乎我们都会那样这样说，但我们每个人都有致命弱点，就是我们的习惯。这个习惯会给我们带来自卑，带来骄慢。平等的东西我们丢失了， 就会很苦恼。
有一年在木香坪，大家提出来授平等安心戒。毕竟平等安心是大事情，它会使我们诸多不平衡有个回归，有个安乐处。我们学佛的目的是什么？像阿弥陀佛这样广大审观，法界中种种生命不平等的习惯、不一样的习惯、作为与选择。九法界就是不同业力趣向、业力选择或者业力作用。三恶道是业力无奈的作用，被逼受种种刑罚，受刀涂、火涂、血涂这样的伤害。三善道虽然有善，也有苦乐交织、升降迷失、福德具与不具状态变化的苦恼。声闻缘觉菩萨他们有悲心方便具足不具足的苦恼。阿弥陀佛清净平等回施，是圆满十方九法界的大安心方便与广大殊胜缘起。所以净土教法普摄十方九界众生，凡圣同修，利钝同归。这个广大教法不可思议地补偿一切众生心地的不平或者说往生的障碍。阿弥陀佛以其万德洪名摩尼宝号，或其修德，以这个音声传播来补偿一切众生往生的障碍，就是平等回归的障碍。
我们接受了平等安心之事实，或者清净平等回施之缘起，一切众生往生的障碍一时就被填充。法界就是我们念那个“愿共诸众生，往生安乐国”，就是事实的平等安心的德相，或者愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提的事实，就是诸佛果地觉。你一心真实，法界真实；一心圆满，法界圆满。诸佛如来都有法界观，他们法界观是清净观、平等观、圆满观、无碍观。我们的心会不真实、不平等、有差别，我们的不平等观、差别观、颠倒观、苦难观或者苦乐变异观，种种观察造成了种种法界，或者种种法界的进趣、认知、作为、果报。
清净平等展示了一切诸佛如来的圆满观、智慧观、慈悲观、究竟观，或者说作用力、成就力。可以尝试用平等清净的缘起或者安心来思考观察，再面对种种不平等、差别、习惯的有缘、同参道友、共住者、出家者、在家者、学佛、不学佛者，你这个平等安心就会回供养于法界，回供于有缘。 接受不接受是另外一说，你作为不作为最重要。所以在大乘教法中反复提到“一真皆真，一妄皆妄”的说法。我们要有法界观。 心生法界，我们什么样心就生什么样法界。无疑这个清净平等的用心、安住方式会给我们带来清净平等的法界。我们会随顺这个清净平等的发心来展示一个清净平等的法界，来填充一切九界众生不能往生的障碍，作平等回施，消除一切众生往生障碍，一时汇入阿弥陀佛极乐国土，一真皆真。
所以过去说往生说“同生”，很少说“我能往生，他能往生”。因为此为法界平等观，诸佛亲证此清净平等的观察方式。在善导大师著作中，都是“愿共诸众生，同生安乐国”！没有说“我能生不能生、我临终怎么样、他临终怎么样”——没有这样的想法、引导或教导。都是同生安乐国！何以故？心——法界！如何用心，得到如何法界。平等的发心、清净平等的守护，就是极乐国真正心地，极乐世界就是本家本国。此心外无净土，净土外无此心，心与净土完全无所对待。心生——何法不生？心生——哪个法界不能生？所以往生原本无障碍，障碍皆是自心预设、他心预设、不正见预设。
我们在学习净土中会十分明白清晰地看到心作心是，哪还有能往生不能往生的言说？我们怎么还建立这个没必要的矛盾？这种没有必要的矛盾说法，是由没有必要的矛盾心理造成的一种迷茫言说，但是迷茫了无量有情。
我们学习这个清净平等缘起，就会了解到心作心是之事实，即心即是之真实功德与内容，而不再迷失于种种颠倒、妄想、执著、分别的说法。种种颠倒、妄想、分别、执著的说法各有种种颠倒、妄想、执著的这类有情享受这样果报，推动这样业力——这是他们业力分而造成，不是与你必须联系。你要和这种业力联系在一起，就会产生“能往生不能往生”这样矛盾对立的分别知见，不是清净平等觉，没有运用清净平等的知见，或者安心、思维、言说与作为。我们以清净平等来安心、思维、言说、作为，一定是不可思议的功德。若以事相“能生不能生”——这样事相执著的言说一定是迷失、沉重、灰心、伤害。 大家会通过学习、交往、观察，不断地确认与认知它。
若真正了解清净平等心可以作一切法之缘起，我们回归到清净平等之回施一定是一个真诚举措，是一个自尊举措，是于自他二利认真的法的回归，也真正是南无阿弥陀佛的一个认知。在清净平等上观察一切心、一切作为，你就了解心生一切法，心生一切作为、一切言说、一切思维，就不会把世间种种因缘产生的种种分别、执著、颠倒、妄想来着实，来当作有那么个事情。知道它是无常、无我、无一法可得的事实。 我们想认知无一法可得，若不从清净平等上审视观察世间、种种世间或者九法界种种作为，则很难确认无一法可得，或者说诸行无常诸法无我的事实，这样的真理，这样的佛陀教法，这样的印契。
这个清净平等缘起可以解决无量无边不同法界的疑难与问题。所以阿弥陀佛就接引十方有情往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生回到一真法界中——就是一真皆真的法界中，运用一真皆真的善巧来圆成佛道，广利有情。不是斤斤计较于菩萨的作为、声闻的作为、缘觉的作为，乃至人天修罗地狱畜生种种业相的作为，在这里纠结不清，诸多戏论。他把这些戏论彻底摒弃，一时回入清净平等之究竟觉悟上来，运用这种觉悟，让一切有情回入清净平等觉的智海中、愿海中、极乐世界中来。
我们虽是娑婆中人，有种种习惯——不平等的习惯、差别的习惯、差别的业力作为等等。在这样交织的世间中我们来运用清净平等觉，无疑就是极乐中人，无疑身在娑婆心同极乐，无疑能利益娑婆世界广大有缘。我们作为生活在这个依报种种事相不具足、千差万别的世界中，我们用清净平等觉之回施或者平等清净心来面对，会得到自他二种觉受的不可思议利益与功德。 那需要我们去实践、认知。在生活作为中不断地实践，一点一滴地运用清净平等的果地觉作我们现行心去思维、去言说、去交流、去作为、去安心，一点一滴地去实践它。
那么心作心是，我们就能彻底地自如地运用它，而不是迷于事相；我们就从事相中、情绪中可以彻底解脱出来。因为我们习惯于事相与情绪、习惯于执著分别的观察、得失的认知，通过清净平等心的运用，心作心是——我们就了解外境无外是“心作”，我们认取无外乎是“心是”。这样来认知，无一法可得之事实会使我们得到轻安、歇心、喜悦，远离诸多造作过患与迷失。你能不能运用心作心是？“心作心是”是《观无量寿佛经》上一个最简单教法——心作心是，心作佛时、心念佛时，是心即是三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛。我们心作烦恼，是心烦恼；是心作清净，是心就清净；是心作平等，是心就平等；是心作颠倒，是心就颠倒。原来是心作心是！ 有这个教法，我们可以在这儿安心、思维、言说、交流，也可以这样作为。
总讲依法安心，依什么法？一言一句法则都可以呀！我们所有生活内容无外乎是怎么安心、怎么思维、怎么言说、怎么交流、怎么作为，其他内容不太多。也可能有疏漏，但大概就是这些作为言说思维交流的内容。能不能依心作心是？即心即是，清净平等是彰显一切即心即是的事实，我们能不能碰触得到？心作心比较好观察，因为这里面有作为。 我们现在的心没有作为难以安静，它会认为断灭、空寂、泛空、迷失等等，有作为还可以。真正让你歇心，即心即是才有说法；真正歇心、闲心的人来即心即是才有功德。我们还在热恼或很多作为中，心作心是无疑是个方便。
这个地方可以引起我们的认识、观察、思维，来作为。因为法供养真正能使我们得到利益，法的实践能真正解决我们问题。不是说法是法，人是人，事是事——不是这样。依法安心，法一定起到不可思议作用 ；依烦恼、依事相作为安心，一定使你迷失痛苦。因为现在人取相心比较重，就是迷失、贪著、执著的心。 有位居士特别热心地给我搞了一个微信，我在上面发了一个照片，是个取相的照片。这个微信名字是——喜闻乐见。为啥这样写？这个时代人比较疲惫啊！听到的都是不好的消息，看到的都是不好的事情，我就作一个鼓励一样，希望我们见闻到的东西都有意义。 我有个博客，名字叫“见益“，希望大家受益。在这个娑婆世界真不容易啊！看到的都是那么长的脸，让人心里难受的东西。
我这张照片是个取相的照片。我基本上就是半个月发一个照片。我住那上边开了一朵莲花，前年下着雨时，我拍了一张照片。水滴把它包围着，那个莲花让人心花怒放的。我就把这个照片发表上去，给它写了个评价——此是轻松取相。有时我们看到佛陀三十二相八十种好会生起喜悦，看到人的笑脸会生起安乐，看到人的痛苦会产生共鸣。大家都喜欢这个地方摆点鲜花——要是真正地取相 ，看到鲜花的人就有轻松的东西；但你心情不好时，鲜花白搭，你看不见它。
这儿发生过一次事情。那天是阿弥陀佛圣诞，满天七彩祥云，一群人正在外面说：今天是弥陀圣诞，真是不可思议啊！正说这句话，我闻到烧东西糊味了。我就赶紧叩门说：某某把门打开！进去了，这人正在伤害自己，责怪自己的作为等等。同一时间，一群人正在欢喜地说七彩祥云，喜悦得不得了，这边人就在伤害自己。 同一蓝天，没有差异。相貌上没有差异，但是心在择取相，我们的心在起着作用——相不起作用，心在择取相。我们在不同地择取，实际心在起着根本作用，或者主导作用。诸位同参道友一定要知心！知道自心是万法根源，不要再心外寻找什么、建立什么、指责什么、调整什么，要在心地里调整自己、调整因缘，那就方便，会有不可思议的利益。
心，是法界的根源！ 这一点会引起我们重视与抉择，我们就会在心地上用功夫，在心地上让它平等下来，清净下来，圆满下来，无碍下来，你的心就清净平等圆满了。祝福大家生活在清净平等圆满无碍的心地作用上。
微信公众账号：菩提眼