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首先我们礼敬三宝！祈祷诸佛菩萨悲悯加祐我们，能以正见接受佛陀教法；使我们远离世俗的思维、所执、意识、习惯，作清净法器；使自己现行缘起有个抉择认识。
在学佛历程中，缘起是我们不能忽略的一个大事。缘起没有真正认准或落实之时， 我们所有的知见、作为乃至诵经、供养等修行，多是业力染著的心里所推动，所有作为必然有所执著 。或者说在有为法中，大小、善恶、是非、凡圣等意识会制约我们。阿弥陀佛乃至诸佛出兴于世，审观一切众生业力差别，所有发心或者唯一缘起，就是为使我们在种种世间迷失流浪的有情得到解脱。我们娑婆世界本师释迦牟尼佛——像我们刚才称颂“南无本师释迦牟尼佛”，这个称颂是礼请，是供养，也是一种信赖或者回归。释迦文佛在这个世界所宣化的种种教法，净土教法是十分值得我们去学习、认知与实践的契合时代的法则。
今年夏天，我们每天有一节课来学习，来把净土教法缘起运用在生活中，净土生活就会开启我们一切现行展示法性的殊胜缘起。我们有个主题——净土生活，希望净土作为我们缘起，融化我们现行生活，使生活能与净土之实质功德真正契合。再有个小标题，作为我们思维的提示。如去年讲“现行果地觉”，副标题——为利众生而成佛——是十分重要的提示。今年这个副标题意味着，净土生活实际是成熟我们“一切现行皆是法性”的殊胜作用或殊胜展示。
要能思维我们一切现行皆是法性的真实展示或作用，就会真正运用平等缘起。无始以来，我们在种种法界中所有流转，就因为没有依止清净平等的缘起。阿弥陀佛无量光明名号中又称为清净光佛。我们在称念南无阿弥陀佛之时，实际是提醒自己与十方九界有缘，以清净平等作为现行缘起所依；摒弃无始以来纠结造作的现行——我们无始以来已经积攒了许许多多问题，还不断在这问题上去延续，出生新的烦恼、攀缘或业力相续。我们实践净土教法，是把无始以来所有业力业习一时融入阿弥陀佛圆满报德之中。就是阿弥陀佛圆满回施一切众生，平等回施一切众生，无碍回施一切众生，这样圆满报德或修德给予的印契，以开启一切众生本具法性、觉性或自性。这几个角度我们要经常思维、观察、运用，无始以来的无明业习妄想执著纠结就会在现行中得到彻底解脱。
无始以来我们积攒了种种业，以记忆以空间来说无量无边不可称计。虽然无量无边不可称计但毕竟无自性，必然是无常相续。我们没有了解其实质，妄执以为常，认为发生之事实，纠结于此，习惯于此；于中记忆，取善取恶取是取非，无始以来生命就这样不断纠结相续。我们借助了阿弥陀佛平等回施十方九界众生的大愿与作用力，印契每一个众生的心，把你所有的业回归，或者说一时融入清净平等的现行中，或者说在你一切分别执著的现行中，印契他本来无我的实质。阿弥陀佛之所以接纳十方众生，因为他亲证了法性的清净平等一味、觉性的圆满、究竟的具足、自性无我的真实。
接触净土的实质作用是什么？每一个学佛者，每一个欲出生死烦恼业海的向往智慧者，每一个欲觉悟者，一定会在这个地方细细地、认真地、孜孜不倦地用功。我们经常会听到许多念佛人说用不上力，或者说在业力成熟时念佛不顶用，或者说道理我明白，怎么来修行?这是把净土教法与日常生活对立或分开了。我们所有作为，其本质是清净、圆满、无自性；若把它坚固起来，以为业力烦恼有实质，以为它是残缺的、对立的、不可抑制的相续，这种习惯使我们有意无意地排斥着教法，业习就不断坚固起来，学佛日复一日年复一年，不得其方便，不得其利益。所以这些说法是把修行、教理对立起来，把生活、教理、教法对立起来了。
我们的修行是什么样子，在哪一时刻？若离开现行与佛法融入一体，或者说以佛法指导觉悟现行，我们的修行机会又是什么？许多人把修行做了一个假设，或者从书籍上、经典上、他人言说上作了一个未来景象的设置，把这种期盼心当作前景。最珍贵、最清净、最圆满、最不可思议的现行机会，就这样因为前景的期盼白白丢失，不断用亏欠的心、期盼的心、不满意的心去浪费或消耗着自己现行。日复一日，年复一年，一生又一生就这样过去了。
阿弥陀佛、释迦文佛乃至无量诸佛世尊，了解我们这样的心理，所以提出“佛种从缘起”这个决定说。《圆觉经》讲诸佛菩萨成佛的因地，我们要成佛，有什么样的因地？就是现行用心。若忽略这个或者不认识现行，我们修行所依又是什么？这给我们净土修行者提出一个关注的焦点，就是净土传承最殊胜的作用——果地觉为因地心。
果地觉为因地心——我们往往认为诸佛如来果地觉离我们太遥远，或者说果地觉究竟是什么样子呢？于是就有许多想法认知角度。在千差万别的业报认知中，世尊就给我们一个清净平等的回施、印契或启发，让我们的心学会接纳十方九界有情及差别，或者说用平等心接纳一切有情，接纳一切因因果果，平等一味观察，以清净平等心审视我们的现行与周边依正二报。妙观察智由此出生，不假方便。
我们念南无阿弥陀佛，其清净平等觉的实质内涵完全可以直接运用，在现实生活中每一点一滴处来审观。这种修行方式不假任何心意造作境界、自我或他人设计的境界——九界中所有境界你就一时接纳他，那就是最殊胜的平等境界。这个境界会使人不贡高不下劣，会使人心地清凉，所以阿弥陀佛又是清净光。无始以来每个生命执著地排斥善排斥恶、排斥恶建立善、排斥凡建立圣、排斥坏建立好等等，若粗重若细微的执著，造成了九法界的差别。阿弥陀佛兆载永劫修持，证实了九法界所有差别其本质清净一味，所以我们称他清净光阿弥陀佛。
清净光阿弥陀佛与我们现实生活完全没有距离。我们任何一个众生，无论是善恶凡圣智愚，还是信佛不信佛修行不修行，清净平等皆是其本质。借助阿弥陀佛殊胜功德，果地觉为因地心，用这种清净平等的心或者哪怕名言引导，也能使我们接受九法界差别，令我们在九法界区分的执著取舍习惯中得到清净平等的回归与休息。所以阿弥陀佛又号欢喜光阿弥陀佛，智慧光阿弥陀佛。他使我们不染著于世间差别，欢喜面对九法界的差别——善恶是非智愚烦恼不烦恼等等——在日常生活中面对着这样种种现缘，你得到清净平等安住。生活中的千差万别都是你如实修行的最殊胜因缘。净土教法之易行全在于此。果地觉回施，或者说果地觉为因地心的法性回施，完全是印契或启发我们这些角度。
若观缘起，净土教法就是所谓果地觉为因地心。我们了解了阿弥陀佛的清净平等觉——这种觉悟就是他的果地觉，我们运用清净平等来审观周边种种差别——善恶是非成败、得意不得意、称心不称心——这无量无边差别你就清净平等地接受它，回施清净平等一味的心智光明与作为，我们就依止着阿弥陀佛果地觉——清净平等觉，来觉悟世间。这不复杂，因为教法体系之缘起就是清净平等缘起，没有任何玄妙境界引导，没有任何变异的、改变你的启发，只是直指我们心地本源，不需改变或建立任何东西。直指本质的大用，不增不减地安住，所以我们又称为不思议光阿弥陀佛。他超越了九界所有众生及善恶凡圣的所有思维境界差别，回归真如法性之事实，就是以佛果地觉为所依与随顺。
我们无量劫以来这么多迷失、这么多业力、这么多混乱、这么没有境界、这么没有善根，真能把佛陀圆满功德运用于当下吗？阿弥陀佛为我们想象到了，已经观察到我们会有这样的疑虑或障碍，所以释迦文佛在经典上告诉我们，阿弥陀佛的愿望就是惠予众生真实之利。他以功德来填补你这种心理亏欠，把所有修证功德平等回施一切有缘。他建立极乐国土，就是接纳一切执著的、取相的、不取相的有情，皆令回归彼国，圆满菩提。彼国就是他依正二报功德，平等接纳十方众生，令听闻愿生者咸得往生，必成无上菩提。这样来解决我们心中对法义的困惑。
许多人习惯于九界差别的次第说，总在心里设计修行前景：第一步怎么做、第二步怎么做、第三步怎么做、初果怎么样、二果怎么样、三果怎么样，从伏烦恼的信位菩萨到住位菩萨乃至到初地菩萨十地菩萨妙觉菩萨怎么样怎么样。还有三恶道的无量无边差别、人类福报、业力、境界的无量无边差别，诸天从欲界天到色界天到无色界天的无量无边差别——在无量无边差别海中，我们对所向往的境界、福德与作为力都是无穷尽寻觅过程。
阿弥陀佛十方诸佛了解我们这种陋习或心理，所以他回施众生究竟真实之利、欲惠予众生究竟真实之利，于一切众生为作大安之依止。而不是泛泛给你一点小恩小惠，把你带到哪一个凡圣法界中，让你体会某种境界、某种作为——不是！他一次性给予我们究竟彻底的果地觉回施，令一切众生能听闻与借助这样究竟教法，一生得成无上菩提。《阿弥陀经》说：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”乃至经中多处说愿生彼国者、闻法者，必得不退。世尊为什么有这样的殊胜保证或殊胜愿力？是他亲证清净平等觉之真实，十方九界众生平等一味法性所在。我们日常生活中时时处处没有离开法性，没有离开觉性，亦没有离开自性，只是虚妄执著，虚妄分别，虚妄于善恶是非之中不能自拔，诸佛如来才出世兴于悲心教法。
一切众生在业力沼泽地里久久被困着，不能自拔。无论释迦文佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来等等无量无边世尊，所有出世教法，无疑是给我们一个抉择的信心与信赖。如药师佛第一大愿说：“愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。”阿弥陀佛愿望处处亦复如是展示，令一切众生觉察了知本具法性觉性或自性，其本有妙用非增减法而设立。
但我们作为凡夫有情或者习诸善法有情，只在增减善恶变异中认知，久久习惯于此。清净平等圆满对我们来说只是名言。说清净圆满，我们会躁动，感到不足，还要在清净圆满无自性中寻找或建立一个东西，认为那才是事实、功德、成就；而不知实是虚妄，只是某一阶段的一个假设、无我之法的一个坚固认知罢了。那种认知可以作一时的善巧与趣向，究竟解脱不能成就。
经中说到菩萨五十二次第[1]，从信位住位行位回向位登地菩萨到等觉妙觉，种种次第中各有妙用。《华严经》讲得十分准确：初发心已成等正觉[2]，后四十一位菩萨如梦如幻地修持。作为佛法实践者，我们大部分人还坚固于如梦如幻的次序中，在如梦如幻某个次序中作真作假。净土教法呢？出生即压群臣[3]。印光法师被后人放在祖师位置上，因为他在净土中有极殊胜的认知与抉择性的修持及作为。历代祖师也都有这样说法与传达。真正修净土的人就是“出生即压群臣”。所谓出生，缘这个法则的缘起——果地觉为因地心，就能覆盖一切利益十方九界的心智，或者出生普利十方九界的功德。
若不如是，果地觉何以称谓？往往我们接触了净土，对净土教法缘起不甚了解，或者没有细致、深刻、完整地了解净土大事缘起的殊胜因缘，轻易带过。净土这个法真是遇者必亡。所谓遇者必亡，就是我们业力必亡、功德必成！无始以来的业力纠结是我们习惯，这种习惯之深厚，若有色相，一切虚空不能容纳。其所坚固，佛亦称“业力不可思议[4]”。在无量无边不可思议的业力中，愿力揭示了，让我们可以认知与超越种种不可思议的业力。愿力——以果地觉为因地心也是一个愿。要是以次第、以你的善恶意识、取舍意识或种种分别意识去取一个法，也是一个愿望。我们以阿耨多罗三藐三菩提的圆满回施作为种姓，就是如来种姓，这也是一个愿望。这个愿望的力是最为尊贵，最为不可思议，最为有力的。所以佛说十力中愿力第一殊胜。
我们学习净土，就要善观佛愿、顺性之愿，善观我们自身现行所用之愿，或者说心里趣向、心里取向。要了解、要认知。读佛菩萨大愿，有人很感动，痛哭流涕；有人麻木不仁，因为不相干。有人读到“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，会被这种大悲心所震撼。阿弥陀佛所发誓愿——十方众生，若不生者或者说有障碍者，不取正觉。他这个生，即愿生、当生、已生，咸是不退转，咸是一生必成无上菩提，所以已生、愿生、当生皆是不可思议功德。阿弥陀佛所发愿，是愿生彼国必然成就。因为阿弥陀佛圆满报德，即依正二报之报德，摄化十方众生往生彼国，必成菩提。就是“往生即是成佛”，这是无疑的成佛之路。所以他发这样誓愿——若不生者，不取正觉。阿弥陀佛成佛，就是扫清了一切众生往生的障碍，他方成佛。他所有的誓愿就是扫除众生往生彼国的障碍。若不扫除这种障碍，他誓不成佛。他成佛就标志着一切众生必然往生，无所障碍。
我们读读这样的誓愿，心中就会产生不可思议的接纳十方九界的大功德力。或者来接受阿弥陀佛誓愿力，体会阿弥陀佛果地觉之实质内容。读地藏王菩萨大“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”的愿望，使你像地藏菩萨一样生无尽悲心。阿弥陀佛说“若不生者不取正觉”，一个众生在往生上有障碍，他誓不成佛。荡涤尽一切众生往生彼国的障碍，就是他成佛之日，就是他成佛的实质内涵。我们没有逃逝出十方九界一切众生，现前每个菩萨或学佛者皆在这样含纳之中。阿弥陀佛“十方众生必生我刹，若不生者不成正觉”这样的誓愿，震撼、震荡着所有死寂的法界、执著的法界、善恶分别的法界，令一切众生在这不可思议功德震动下，觉醒起来，觉悟起来，这就是南无阿弥陀佛殊胜万德洪名之功德利益所在。所以“名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”以他的名号功德，传达于十方众生，令一切听闻众生咸生彼国。世尊说：“闻我名号，俱来我刹。”毕竟往生故。
你说我现在发心往生，或者将信将疑，或者不愿往生——阿弥陀佛已经看清了这所有因缘因果，所以方成菩提！阿弥陀佛已经成佛十劫，他普利十方九界无所障碍的功德力已经成熟十劫。我们还有这么多迷失在十方九界或者说迷失在业力中的有情，阿弥陀佛对我们会实施什么教法，给予什么功德？他也是平等一味。以无尽的耐心——就是无量寿，以无尽的方便——就是无量光，来摄化着我们一切分别执著迷失的有情。不断地以不断光、无间光、无边光、无碍光摄化着我们，直至我们成就菩提，无有休息，无有间断。
我们在学习与认知净土教法中，慢慢会体会到这样不可思议的阿弥陀佛愿力与作用。我们有觉性、有觉知，都会感知得到。哪怕最麻木或者业力蒙蔽有情，逐渐也会得到苏醒和解脱。
……
佛法实践的最大密度就在生活。我们的生活时时刻刻没有离开觉性，任何一类有情所有生活作为没有离开觉性。若运用圆满觉，称为佛菩萨；若运用分别、执著、颠倒妄想的觉悟，称为六道众生。无论六道众生的觉性，还是清净圆满的觉悟、觉性，其本质无二无别。这也是一切诸佛如来施教于世间根本依止所在。在诸佛如来的妙观察智、平等智、大圆镜智、法界体性智、成所作智中，我们凡夫有情的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫、善恶是非或者财色名食睡——我们的五盖是诸佛如来五种方便，与诸佛如来的慈悲喜舍本质无二无别。而作用力为何会有这么大差距，差距由何而生？这就是生活净土。是一味还是对立的？作为净土学习者实践者，这是我们应该了解的，学会运用生活念佛，学会在生活中安住于净土之殊胜因缘。
阿弥陀佛成佛十劫，释迦文佛来我们贤劫中人寿百岁之时应化于世，传达阿弥陀佛普度十方九界众生的大愿，令贤劫娑婆世界阎浮提众生得闻、得依、得以度脱。这实是不可思议的殊胜因缘。我们有这样殊胜因缘，已生、今生、当生，必得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不要以为世尊所说的话说过就罢了，有巨大作用力的！世尊所说是诚实言真实语，是无疑之语，若我们能随顺依止，必得不可思议殊胜功德。
净土教法在汉地久久传播，无量人天受益于此。是不是念佛人多，得到利益并不多？要是得利益者多，久远以来往生阿弥陀佛极乐世界者早应该倒驾慈航来度脱我们了啊？应该示现种种方便种种教化，令我们升起无上信心啊？实际要这么观察——我们经常会遇到以经教传法的人、以传承传播教法的人、以境界传播教法的人、以逆行传播教法的人、以罪恶行传播教法的人、以贪欲心传播教法的人……都是倒驾慈航的人！因为我们的眼被执著这种白内障遮住，看不清楚罢了。他们早已体会到净土法乐，假以种种凡夫身凡夫业相，与一切有情同事安住。但他回施的是佛陀清净教法，回施的是清净戒法，回施的是真实功德与利益。
在《楞严经》有讲，若于我法末世，令种种菩萨善巧者，以种种身相，以种种方便，来度化种种类有情。这不可思议！可能他是罪障身、愚痴身、种种恶业聚集身，也可能是善良身、方便身、出家身、在家身、男身、女身、圣身、劣身，但以不可思议方便回施我等殊胜教法。你能辨得出来吗？小心你身边的菩萨！小心周边这些不可思议的菩萨们！若是逆行者，启发了你，他是菩萨；若使你迷失，他亦是菩萨——因为迷失会带来更大更激烈的苦报，一定会使你觉悟。生活一定是这样。在这个时代，很多人催熟我们的业力，大量的信息、恶缘、变异因缘会催熟我们的果报，使我们及早觉悟。你不要认为那不是菩萨行，那一定是菩萨的行为！正面施教我等，提示戒法、教法、正见者，是不可思议的人；令我们堕落迷失的人，你要小心，可能也是不可思议的逆行施教菩萨。这些菩萨在末世中作用最为广大与普遍，你要顶戴赞叹哦！
净土教法最重要是从他们身上展示出来的！正面施教——持戒、精进、正见、教法真实的给予、直接的给予……这样菩萨的作用力，反而不及那些导引众生迷失沉沦痛苦而觉悟之人作用力的普遍。我们会看到这一点。我们这个时代要有感恩心，要有警觉心，要知道我们身边处处都是大菩萨。如印光法师所讲：一切有情皆是菩萨，唯我是生死凡夫[1]。一切众生所有作为，都是令我们得到度脱、得到解脱、得到警觉的善知识。你当这样念佛，当这样思维，当这样安住于生活的净土，净土的生活。我们能不能这样思维观察？净土教法会不断提示我们这样作为。我们在每一个现行的缘起中，是不是抉择了？一旦抉择，果地觉为因地心就会相续在我们现在乃至未来，朗照着过去的一切迷者、觉者、业缘或依正二报，圆满地开启我们人生的一个法界或局面。
遇到净土而觉悟的菩萨，真正远离了贡高下劣，真正一点一滴学会运用平等，慢慢地实践清净平等，在法性上轻轻地淡淡地回归，升起那种淡淡的轻轻的喜悦。再来看这个热恼世间，你会突然想到——这么多菩萨在教育我们。你会有感恩心。热恼的、迷失的、痛苦的、挣扎的、贪图财色名食睡的……我们周边充满了这样的菩萨，让你来警觉，让你不要那样迷失。
你得到的一点点清凉来自于他们，你得到一点点清净平等的回归与休息，你会从对比中升起感恩心。就像莲花出淤泥而不染，你感到自己心中透发出来一点点芳香，这来自于你周边贪嗔痴慢疑的炽盛因缘，是你那一点一滴清净平等的回归与守护——哪怕是一点点、一件事，一天做一件事，不贡高，不下劣，平等休息那一刻，你就会散发出清净平等的芳香。因为那种芳香，你会感恩你周边的所谓污泥，给你带来的营养与炽盛。这种璀璨的开放完全来自于贪嗔痴慢疑的污泥浊水，他的营养那么充分，我们才能开出璀璨莲华。若真念佛人，是人中分陀利华！是人中妙好之人！你念一句南无阿弥陀佛，在念佛那一刻运用了、学会了平等清净，回归了我们原本的清净平等法性。在觉性运用中回归了，觉性的圆满会展示出来，你会体会到阿弥陀佛圆满报德的事实，一切现象皆是圆满相，非增减，非改变。我们就了解了一切法无有自性，而于一切法得自在得无碍。
我们在生活中，有一点点清净平等的契入，一点一滴清净平等的回归——一点一滴的清净平等由心而发，他展示的作用——圆满的觉悟，我们会随顺；圆满的妙用，我们会观察一切；或者说圆满安住于现行。了解一切法无我、一切无自性之真实，你于一切无碍、于一切行中无碍、一切现行中无碍、一切缘中无碍必然会有刹那的体会与认知。我们作为念佛人会常生法喜，法喜在我们生活中的密度会越来越大，一直到法喜充满。
念佛人会有法喜。为什么？我们不离现实生活，不改造任何人，包括自己，只是觉悟一切有情，觉悟自己现行。于现行中不作增减，不作改变，只是觉悟他、认知他、接受他、审观他、了解他——他的法则、他的法性所在。我们就直指法性作用，就路还家。不需苦逼自己，也不需逼他人，不需善恶评价，也勿需是非人我的纠结，只是在清净平等这一刻中接纳，体会圆满的觉悟，无我的无碍。这个方法极为简单，极为不可思议。
在许多修行或作为中，想运用这种彻底、究竟的法则十分不易。教理中说八地菩萨运用息用，就是无为而行，普利世间。我们现在作为最普通的具足烦恼业习的人，我们也不用功，也不用任何分别取舍善恶人我，用无用功心智观察与接纳一切善恶是非有情，以平等安住之心接纳与观察一切善恶是非世间有情，我们会得不动智；会在这种不动智慧中——如阿鞞跋致一样，种种修为只有增上，无有减损。何以故？你远离了一切对待、有为的心智及其设立。
过去读到古德说：念佛人，果地觉为因地心，现行中行八地事。我十分震撼！但不了解这句话的真实功德与奥妙，也没办法认知。后来通过净土教法随顺果地觉的长时实践，常受震撼！阿鞞跋致是八地事，是不退转事。八地菩萨方得不退转，而我们净土行人一下手就是不退转。何以故？远离分别、执著、造作、有为，只是随顺佛的果地觉来认知与觉悟自他现行。这种殊胜功德唯佛与佛能究竟了知，我们只是在接受这种功德。
早期读到《无量寿经》《阿弥陀经》等经典中讲“念佛人得阿鞞跋致，一生得不退转”，感到十分不可思议。因为在从前所接触种种教法中，没有一生得不退转的。在净土教言中，处处至阿鞞跋致，处处说一生必得不退转，其功德来自于我们现行随顺佛果地觉为因地心的不可思议利益。这种不可思议的作用力，就是令十方九界众生远离自身造作，在随顺果地觉中享受清净平等的法性，体会圆满的觉性，了知法无我、无自性的无碍方便。我们不动凡夫本位而觉悟无上道，融入诸佛三身功德。
你说我这习气烦恼咋办？把自己习气烦恼融入在这一瞬间、一刹那、一个知见中，随顺清净平等觉，这就是最殊胜的下手方便。在《无量寿经》五种原译本乃至汇集本中，清净平等觉处处提到。这个教法的根源、缘起，在于阿弥陀佛普度十方九界众生，清净平等回施十方九界众生——是这样回施的印契。回施此功德缘起，或者说果地觉为因地心之大事缘起，那么一切凡圣善恶智愚有情皆缘此法一生得不退转，我们的生活与净土、净土与生活没办法分开。
小标题写出来了，就是我们应该思维的——一切现行皆是法性功德如实作用。你要了解了我们生活就是净土，净土就可以说是生活。那么净土易行之法、易行之道我们就能接受能面对。作为普通的凡夫有情，我们随顺阿弥陀佛的报德、随顺果地觉为因地心，哪怕一刹那、一念、一个思维来守护来运用，我们与阿鞞跋致之作为必然是同行者、同证者。你就无愧于一个净土行人。
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