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这个时代，大量的人想有作为而没有作为，因为他矛盾厉害。很多人没很多想法反而有很多作为成就，因为远离了矛盾消耗。这个时代人，矛盾消耗主要来自于信息量巨大、变化巨大的现实状态。这也是这个时代的 圆满相——乖戾、矛盾、消耗、自耗 。许多单位、家庭、团体、个人，这种内耗或消耗——矛盾、取舍、犹豫不定的消耗，相互伤害、诋毁、疑虑、不信任的消耗，已经登峰造极。
净土教法之实质内涵，在这个时代恰如其分地让我们把这些消耗——任何作为或者任何因果成熟，你不要考虑它是对是错，它都是因果，都是一个因缘、现行。现行没有对错，只有现行成熟，这个成熟是你觉悟机会。我们这样就可以从现行矛盾、取舍、得失的内耗无明业里走出来，来觉悟这个现行，超越是非善恶对待取舍等矛盾、徘徊、犹豫、取舍不定的业力，就是迷茫的业力。净土所提出的平等清净缘起，是在一切时处你要能运用这个清净平等缘起，就直接跨越了得失、善恶、大小、人我、取舍、成败等矛盾磨难与消耗。平等缘起，清净缘起，一定会相续平等清净的果德。有这样因就有这样的果。因彻果海，果彻因源，因果是互彻的，是明亮的。智者会透达于此。尤其是果地觉为因地心，佛的极乐世界乃至阿弥陀佛圆满成就，我们随顺他的成就功德必然会得到这样果报——佛的果地果报。他的果为你的因，本身缘起就是阿弥陀佛的果报，缘着阿弥陀佛果报来审观我们现行中每一个思维、言说、作为。这样我们的念佛的正机——无间修、长时修，是成立的。
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就像虚空无间地含纳一切，大地无间地载负着地球上所有生命。这种无间，不管你知道不知道，他都把你整个生命托负起来。我们怎么整个彻底托负自己的生命意识作为？一定是从心源根本上用功夫，才能成熟无间修或说无杂修。过去善知识讲的四修方便——恭敬修、毕命修、长时修、无间修。这个修什么？许多菩萨会认为修行是造出来一个事情，是与别人不一样的特质。诸佛如来所有教法修持是令我们休息，远离造作的蒙蔽与过患，远离得失的迷失，回归到法性彻底托负的作用力上。
佛陀的教法令我们一切有情在一切有为的对立上、建立上、负累上得到休息。从心灵上的休息，心灵上的回归，法性上的回归。真正了解了我们心灵深处的需要，生命回归的大地，使你仰俯无愧地面对人生，面对自己的作为——哪怕是善，哪怕是恶，哪怕是得，哪怕是失，都能从容地自尊地面对这个生命。不是自慢，是平等面对着自己任何一个果报；平等珍惜尊重自己的任何一个机会，平等珍惜自己的作为、言说乃至思维，生起了真正自尊——就是如来的守护，如是的守护，不增减的守护。这种纯正与真实，一切诸佛所赞叹所守护。一切听闻与相续认知者，亦得其安乐。诸多善恶是非人我造作的过患与负累，就会在生命现行这种思维、言说、作为中得到解脱。你会看到一切生命真正的心灵深处的实质需求。
像世尊讲空无相无愿三三解脱三昧，我们就会真正实践所遇到的觉悟法则、能令众生离苦得乐的法则；世尊所有教言你会生起对应随顺的喜悦，相应如实的礼敬。不是被迫、迷茫或者换取更大作为成功的期盼，没有失败的畏惧，没有恶名的畏惧。只有什么？纯正、平静、尊重、喜悦的守护，觉悟的相续。净土生活离我们每一个有情就那么亲近、那么真实。你依法运用，它就那么如实那么充分地在我们生命中、作为中、言说中、思维中彰显出来，使我们身心舒展开来。
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我们体会阿弥陀佛旷大劫来所修证出来的不可思议威神功德，就是其依正二报，或者自他受用的力与作用。与这个房子比喻一样。这个房子是我们制造出来，建立这样一个愿望、一个极乐世界，欲使大家听法有个简单环境处所，能避开风雨日晒，能安静安稳下来，在相续日子中稳定地思维、观察与交流一个方法。我们有这种发心，无论此发心是偶然的还是长时观察，一旦作为出来、有此机遇，你进到或融入这个环境中，使用这个环境这一刻，这所有发心作为就在我们生命依报中产生事实。所谓事实就是可以让我们避开风雨乃至阳光直射，有了一个稳定相续的环境，这个环境给我们带来了安慰与安乐。比如发心者铺上地毯，怕大家潮湿或寒冷，给你拿上棉垫，提供屏幕音声设备等等。我们无意识地都在享受这种很多时间精力所建立出来的体系。哪怕你是无意识走进来，这个体系所有作用都可以在你依报周边展示出来。你在意不在意、经意不经意，也在起着作用。阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中。他依他不可思议之修德，平等摄化着法界每一个有情。建立一个我们人类或者菩萨有情九界有情皆不可预知不可了解的广大法界，含纳着一切九界有情。你了解了，你就可以取用、观察、在意这个依报或者他受用，就是佛回施给我们的受用。
一切诸佛如来修证方法有两类——自受用与他受用。他受用，作为利世方便、摄化方便、传达方便等，设立国土、教法、作为、神变、通力等等。像《大集经》中，贤护菩萨家本来容纳不了这么多人——僧众、婆罗门、种种天、人皆来聚会，佛以神变力加持此处，令其广大，能容一切。大家都到此住，受到这种空间载负。那是他的功德力所成就。在凡夫有情心智中，我们没有通变力，只有强制力，要用木石水泥钢筋强化一个住所。许多天人是宫殿随身，随意自在，欲大则大，如同极乐世界描述一样，不假于我们这种作为。福德所致故。像我们看到世尊画像上有一个盖，那个盖原本不是人打出来的，是以福德因缘自然形成的天光华盖。有时我们心情好了突然会看到天上有彩云，心里昏暗时天空也会扯起乌云。你这个依报与正报受觉实在不可思议。有人心情好了，乌云他都感到很好，遮蔽太阳直射，带来安乐；心情很不好时，满天彩云他都看不到，就看到自己心中那种痛苦与挣扎，挥泛出来依正二报不可思议的痛苦。
阿弥陀佛旷大劫以来修持，他所立所为就是欲令十方众生成就往生彼国之无碍方便，或者说消除一切众生往生彼国的障碍，令一切众生得遇此法，一生成佛。在四十八愿中，他讲了很多角度，若不生者不取正觉是其根本的或者说他受用、利他的殊胜大愿。这个愿就为扫除一切众生往生彼国的业力、心力、烦恼无明蒙蔽的障碍。他从各个角度帮我们，圆成我们往生彼国的愿望或者达成这种事实。《无量寿经》中说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”唐译本中有说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”这样作用力正是阿弥陀佛利他修持的实质业报，就像这个房舍一样，建立这个功德，我们能随顺、认知、听闻这种功德，在我们阿赖耶识、生命意识、现行乃至现在未来究竟会起到不可思议的作用，毕竟成佛的作用。阿弥陀佛成佛十劫，我们此一生方听到这样教法。也可能过去生听过，但是抉择未抉择？用未用？发心愿生未发心？这是我们应该审视的地方。
一切诸佛如来不强制于有情，但以悲悯众生，开启方便，予以教法引导。若强制，你的因果、因果相续就变得无意义，像坏因果一样的做法，那是在十分特定方法中也是有特定因果而造成的。所以世尊所有方便作为不坏种种法界因果。我们愿往生，也是因也是果。你不愿意往生，也是因也是果。你愿意往生不愿意往生矛盾徘徊，也是因也是果。你根本未听闻这样教法，也是因也是果。这个因果是什么样的相续？净土教法，他完整给予我们一个缘起——你已发愿随顺、今发愿随顺、当发愿随顺这个愿望作为，如同你愿意到这个房间体会这个依报环境，你就会得到不可思议所依力之功德，就这样一个因这样一个果的事实。净土教法的特质，实是表达了法性的特质；净土教法的究竟，展示真如实相的功德；净土教法的实际内容，是畅一切诸佛心智之实际理地状态，展示一切诸佛出世之正因。可以赞叹，可以礼敬，可以审视，他值得我们整个身心乃至尽未来际去随顺、实践、观察、证悟其究竟性、广大性、彻底性、圆满性、周遍性。
很多人修法学法的疑虑，往往是说法者或听法者对缘起、过程、结果不清晰或者不能清晰认识。净土教法在缘起、过程、结果上清晰一如地展示，所以他显得平淡。但他究竟彻底！显得平淡，正是道用之处！但是我们凡夫心、迷失心、无明心，向往的反而不是平常、平淡、如实，向往高举、压抑或者无明业力蒙蔽、扭曲的强烈、不一样、变异等等差别相，认为那不可思议。一切诸佛如来早已证实了这种朴实、究竟、安乐、寂静、无我的广大事实所在。在经典中有记载，过去在无量法门种种教法中深入实践者，闻净土教法会欣慰、欣喜，有庆幸之乐、庆幸之喜。难得难遇故，究竟彻底。我们过去世是不是无量兆载修过多少法、持了多少戒、多次见诸佛乃至多次发殊胜愿，才能遇到净土？现在无论怎样，我们得遇了净土教法！我们能不能把他用在日常生活中，这正是净土教法的一个特质。所谓特质就是他周遍实践的机会，周遍的实际内容，或者说我们周遍作为的实际的平等、清净、真实的面貌，就在我们日常生活的每一时、每一刻、每一作为、每一言说、每一意识。
作为普通修行者，往往我们自尊不够，自慢够，自卑够；对自己作为、言说、思维浪费够，真诚少。我们自己会不尊重自己，不尊重依报，不尊重自己的思维、言说与作为。假设真正尊重自己的言说、思维、作为，不是自慢，不是坚固，是尊重。所谓尊重就是平等自然地舒展、清净平和地观察、不高举不压抑地认知。你那个真诚体验是从容的、踏实的、吉祥的，吉祥如意、万事如意这些名词唯有在净土法门中真正展示出来。世间人会相互祝福吉祥如意，但在自尊与真诚不够的情况下，这个祝福往往就是一种客套，没有内容或内涵的名言，没有落入实际作用力中。所以我们一旦生起尊重、认知，我们的言说、思维、交流或者作为就是我们的觉悟机会。因为有这样的题目——一切现行皆是法性功德的如实作用。我们慢慢地由生到熟，慢慢在自己生命、意识思维、言说作为中起到作用。
念十五分钟的佛吧！
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！南无阿弥陀佛……
念几分钟佛，我们来体会阿弥陀佛报德名号。刚才我们举这个房子作例子——报德，会展示出自他二利的作用。设计者、建造者、装修者有一群人，但大家在用这个房子的完整作用力时候，很少考虑它每一个窗户、每一个木石、每一个作为的过程。但其整体作用是靠这一点一滴一点一滴的组合，形成了这个完整作用力。阿弥陀佛兆劫永载的修持融入了南无阿弥陀佛这个六字万德洪名。他是完备的具足法报化的功德名号，这样一个殊胜功德名号，具足依正二报或者自他受用。对其名号功德，我们往往会考虑音声效应或者给我们带来的所谓感受。
前一段提到三种势的修持——上势、中势、下势，就是三种力量。阿弥陀佛这种名号的展示，法性事实的功德，最为彻底与方便。他遵循着法性功德展示诸多的教法内涵，即中势的实质内涵；也如实展示诸佛如来三十二相八十种好，即是取相修持的功德。在许多教言中，乃至在中国传统净土修法中，都有从下势，就是观诸佛相好，若逆观顺观乃至作观像等等，令像得见，然后进趣修持。修持什么？观法，依佛陀道品乃至四十不共、十八不共等等教法依法修持，与法相应后来审观实相，依实相安住来作修持、实践、相应。在过去传统修行方法中，观相修持，就是取下势修持，往往得见相好方便才进趣中势、上势之修持。我们现在接受的持名念佛方式，不于这个地方作取舍，但依持名方便，圆满运用三势功德——圆满运用实相、教法与妙相功德。他是直取上势，含纳中势与下势的起步极高的修法。或者说起步即是究竟的果地觉为因地心的抉择，不断在这个地方引导我们抉择，辅助我们成就抉择。
持名念法之妙用，最重要是来源于阿弥陀佛通过兆劫永载修持注入这个名号功德的实质内容——就是愿力。你呼喊称念名号，其愿力就会透过音声，透过这个名号的作用展示实相，展示佛陀之愿力，展示法性之事实，揭示诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的真实内涵。四十八愿中许多愿皆以名号作为利世方便。如最后一愿说他方菩萨闻我名号即得三种忍住不退转。持名修持，假设没有阿弥陀佛殊胜大愿的注入力量，没有融汇在六字洪名中的愿力或者说修持力、修德力，我们称念这句南无阿弥陀佛是没有理由的。就像人念一二三四五六，是为了计算方便；你念这一句南无阿弥陀佛正是由阿弥陀佛种种愿力所使然、所建立，不会是无原则或者无由的一个南无阿弥陀佛称谓。
我们在称念世间任何人名字时——熟悉的亲朋好友父母兄弟子女等等，你称念对方名字那一刻钟，若妇孺、男女、老少、亲疏、爱憎等等，在这个名字称谓中，都会起到作用。因为名字背后有业力——有某种业、某种力量、某种形象、某种生命在支持着这个名字。南无阿弥陀佛这个万德洪名或者摩尼宝号为什么能出生诸多功德？能利益十方九界众生？莫不是阿弥陀佛大愿力所支持。我们通过这样称谓，阿弥陀佛愿力就会通过这个称谓而展示其作用与内涵，就是愿力的作用与内涵。就像小孩子呼唤母亲一样，他母亲是什么样的教育、善根、福德、力量，在孩子啼哭、称念、呼唤这一刹那，母亲所有功德就会现前——这个现前就会起到作用，对孩子的照顾养育等等。我们称念这句南无阿弥陀佛六字万德洪名亦复如是。我们在称谓这一句南无阿弥陀佛万德洪名之时，正如孩子称念母亲、呼唤母亲一样，一声十声，只要叫的通、相应，就会起到作用。
有人说我们在娑婆世界念佛，念十万声一百万声，阿弥陀佛就答应多好，像母亲一样嘛！诸佛如来要比父母这种慈悲、耐力、广大、善巧，那么随机给予真实不虚，我们叫一声就可以了——许多人会在这个地方设问。在经典上世尊有十分清晰的提示。有人就有这样的威德善巧，就称念一声。像《无量寿经》上世尊讲：“十方恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”一念就能相应。一念抉择，就是唤醒了，他就了解这个作用产生了。像我们在失心、痛苦、挣扎的时候，看看大地，说大地这么安稳载负着我们，我们惊慌什么？为什么不安稳？就会安顿下来。大地虽然厚重载负着我们，很多人还会惊慌失措，很不安或者挣扎活着。为什么？他没有感激地球对他的载负，他把心思用在其他地方去了，没有依附大地给他带来的恩德，带来的安稳、沉重、厚重这种力。他在这个力之外向往不安稳的、迷失的、挣扎的、飘忽不定的力，那个力在起作用。大地对他厚重的载负，安稳的载负，始终一如的载负，他没有享受。
我们称念这一句南无阿弥陀佛，或多或少，真诚与抉择十分重要，随顺与安住十分重要。有人念佛就像打开开关一样，确认就结束了，就让它自我运转了，再去用什么就可以如此了。有的人就不断敲击这个键，越敲越烦，最后把它砸坏了。为什么？他不知道一键一摁就起作用，他就不断砸，用烦恼心——你行吗？你行吗？你能作用吗？能作用吗……最后把它砸坏了。我们对法的信顺、守护或认知度不够，发心与操作方法有问题，就不见其方便，反而因法带来负累。因为这个法给你带来了负累，所以许多人在念佛修行中反而感到很累很辛苦，甚至很烦恼。就如一个不恰当引导使你得到一个不恰当的结果。我遇到许多人——很努力的，废寝忘食的，夜以继日的，或者摒弃许多杂缘去专门修持——这样的出家在家男女老少都有，因为方法不得当，以讹传讹地传递，造成许多人在法上的误解与伤害。
有一对在北大读过研的夫妇，他们听到要24小时佛号不断的教导以后，就把耳机塞进耳朵，日夜放这个录音。这个丈夫还相对冷静一点，在吃饭或说话时候，敢把耳机摘下来，就是敢休息那一刻钟。他妻子24小时把耳塞子塞到耳朵里，24小时不敢间断这个音声，说话时也不敢——因为有这样的教导。有次我们一起用餐，她两眼茫然，心很烦躁，眼神极为不安，我说能不能把那个拿下来？她说那可不敢！她丈夫解释说某某人教导我们应该这样。我说你有没有这种现象，在听佛号念佛号时，心中另外一个音声在骂佛？她“哇——”就跪在地上喊起来了。喊什么？就这个地方不能给人说啊！这个地方不能让人知道，但她自己是那样子，造成了精神的极大疲惫与对立。一个音声阿弥陀佛，一个音声就在骂。这不是人心灵的需要，不是生命的需要，有逼迫性。这与佛法有关系吗？我说你们学这个教法，传播这个教法的人是不是这样做？他说不知道。我说不知道你为什么这么做？他说老师这么说我们不这么做怎么能成就呢？我说你现在成就的是什么？你见到这样的人有没有成就呢？
实际我心里很痛。她不敢把这个拿下来，因为拿下来就没有24个小时听佛号。但她心中不需要这个，心中有抵抗的东西。这不光没有解决人的发心，没去除烦恼，而增加一个法的烦恼——方法带来的极大烦恼。他妻子说要么我听下去，要么我不信佛了！因为我好几年这样子，要不然就可惜了，我这样听下来原来给我带来的是什么……我说没问题，你听闻这个没问题，已经给你积累了很大福德，但是现在要放一放。她说不能放，放了我就不信它了。我说放了更应该信，因为它使你解脱了。一直到我们告别，她不敢。她丈夫似乎有一点点感觉，说我们把电视收起来，电话掐了，也不工作了，因为灾难要来了！真让人悲惨！不是说他学佛念佛悲惨，是方法让他变得……丈夫稍微有点发呆，他妻子的眼神让人看着真是痛苦、闪烁、不安。我这个记忆忘不掉。我给他们提示一点点，我说佛法给你们带来的是安乐、喜悦、智慧、慈悲还是什么？给你生活带来的是明亮善巧还是什么？你们要思维，不要强制用一种方法套在自己生命意识中。
我遇到过追顶念佛的一个实践者，很快的四字念诵，他修了很长时间。我说你为什么追顶称念？他说我为了得念佛三昧，最少功夫成片、一心不乱。我很赞美，我认为真要这样修持，一定有不可思议作用。以前我们没用过追顶念佛，只给自己规定每天念多少，若干万声，那样去念，也会得到不可思议加持。过去实践者这样实践，了解佛愿力，了解佛名号，去持念名号，令心专注在名号功德与作用上。所以我赞美他这种作法。但后来谈话我就特别震惊。他说我感觉佛法挺残忍！我很长时间没回味过来，我说佛法残忍是什么意思？他说别人睡觉时他在念佛、娱乐时他在念佛、谈情说爱时他在念佛……但是他什么都没得到！功夫成片一心不乱没得到，三昧更不用提了。他说这不残酷吗？我这样做为什么没得到？我说你师长给你传授这个教法，有没有功夫成片或一心不乱的作为？他说不知道。我说什么样子是功夫成片、一心不乱，是哪个状态与进趣方向？他说不知道。我说不知道你怎么修功夫成片，怎么达到一心不乱，怎么亲证念佛三昧呢？他说不知道！
古德讲不明发心修法无益啊！我听他那个话十分震惊，我不能跟他说他是谤佛谤法，我感到他修那个不是法，他在修一种妄想！他不了解什么是功夫成片，什么是一心不乱，什么是念佛三昧；不了解怎么修持，怎么用心；只是在念这个音声，他认为念这个音声就能达到。没有发心、方法与实际目标的依托，他怎么趣向这种功德？我想到这个地方就不能忍受。因为同样念佛，可能我以前用力比他少得多，但得到的喜悦、安慰与感恩心……传承十分重要！传承——教法传播者一定有令我们无疑接受的一个明确指导、明确的实践方法、明确过程、明确结果。否则就是自我认为的实践，在自己觉受或事相上当真，苦不堪言，可以说很残忍。因为他拿着自己生命在做一个迷茫、无知、蒙蔽的事情。
透过这两个事，那时我发了一个简单心愿，至少令自己或者有缘不要误入歧途。类似事情太多太多。我在很多地方给居士或出家师父谈论净土教法，一定重重申述无疑的传承。你若对这个法有疑虑，就没有得到这个法的传承。这个法的传承一定会使你无疑、清晰、明了地实践。有疑虑你就没有得到这个法的给予、提示与明确内涵，你怎么实践？许多人说修行人多往生人少啊！或者说修行者多得道者少啊！为何世尊住世时那么多人有成就？为何“善来”言下即证阿罗汉？因为无疑！无疑承接法则，无疑地印契与抉择，即下就是成就！相续亦是成就！修持亦是成就！清晰故，真实故，无疑故，始终一如。
现在许多实践者在相似认为中、自己想象中或者传播者的模糊中。有的传播者缘起说不清楚，过程似乎有点，结果更不清楚；有的结果甚至说得清楚，过程缘起不知道。往往就是疑虑、相似、模糊、不抉择的说法与交流——实践以后，最后惟一得到的就是模糊！缘起或者因，一定会有其果。在净土教法中，果地觉为因地心，我们为何大量时间要在认知果地觉上用功？他就是过程，也是结果，是全体功德所在，是圆融前后际！那我们念佛，如彻悟禅师所说——念佛时即是往生时、成佛时、度生时——这是抉择语，真实语，是真正念佛人应该守护与认知的法则。世尊在《观无量寿佛经》中讲——心作佛时，即三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛——就这么简单！这么彻底！缘起过程结果一如不二。无所疑虑，无所对待，清晰展示初中后。
所以在实践净土教法过程中，在清晰、无疑、抉择这些角度多用功夫，其他功夫就好用。这些地方用不准确，原来在造业——无明业、模糊业、相似业，似是而非；其结果必然随着你这个心、见、作为而有似是而非的结果。因彻果海，果彻因源，因果互彻，一定如实。有为法中勿用超越因果，因果你超越不了。像我们现在欲解脱自己烦恼也是有为——你认为有烦恼可除，就要有一个所依法则令你烦恼消除。
净土教法中，一切现缘皆是圆满，你这样在念实相佛，一切现缘皆是清净平等，你在念阿弥陀佛报德回施，印契你的心智。一切法皆是清净，皆是真实——你一切现行都是法性如实展现与作用，你就没有迷失与疑虑。无疑即见佛。所以当下即往生，即成佛，即度众生。不离当念，全体大用，一时现前。现前不了是你不了，你未接受这种教法；你有疑的，你似是而非，你有自己知见，你有过去想法，你没有承接，如此而已。用疑虑修持一定是疑虑结果；用似是而非的心修持，一定是似是而非的结果；你用来源不清晰的说法或教法，一定有来源不清晰的结果相续与事实。这不足以引起警惕与认知吗？我们对自己负责任吗？
我们日常生活中，在念佛的缘起中、作为中，或者每一念、每一时、每一作为、每一言说，怎么运用果地觉为现行？指导融入现行？印契我们的现行？大家机会多多，因缘多多，福德多多。因为这个教法伴随我们，觉悟机会伴随我们时时刻刻的思维言行。在我们依正二报中没有一丝、一时退转，一直照顾着、放光摄化着我等。我们用与不用、实践不实践、随顺不随顺、得入不得入，各人善自观察，善自运用，善自警觉。
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