请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
阿弥陀佛这种看似平白的回施一切众生、于一切众生为作大安、于一切恐惧为作大安的誓愿，我们平时很容易忽略，以为这个愿轻易就表达出来了。要是细细观察思维，他这个清净平等的缘起，解决了我们一切众生怖畏与期盼这两个恶缘，闭塞了这个源头——闭塞诸恶道。这个愿望中有没有这样威德与善巧？就是我们有没有接受、理解或者面对这个教法的实践？要是实践过，一定会体会到“闭塞诸恶道”的实际作用。这种实际作用正是清净平等之回施，为一切怖畏众生作大安的圆满、究竟、周遍之发心，普摄一切众生之发心，他这种事实功德会给我们带来安乐，通达善趣，乃至成就究竟菩提。
看似简单的愿望，因为我们没有随顺、实践与认知，这个不可思议的阿弥陀佛报德的威神与善巧，其所回施的功德与作用，在我们生命中很难有体验，或者接纳、接受、认知这样一个实践。 这种实践就是享受佛果、娱乐在阿弥陀佛果德之中的娱乐法则。所以他是但得诸乐无有众苦的教法，因为他会填充或者圆满十方有情一切期盼，为一切众生的畏惧作究竟安慰与给予。
教法言说极为平实，作用极为深刻、不可思议。他为什么以这么平凡的语言表达不可思议威德教法的给予？正因为他面对十方法界无量无边的善根成熟、不成熟、具有福德、未具福德、善知辨、不善知辨、若凡若圣群聚的杂类有情，欲使诸多有情真正得到这个教法的实际利益，他就用最平凡方式广泛传递究竟的慈悲与福德给予。正是他这种平白，像我们面对虚空一样，是人人都会忽略、人人又离不开的实质的维护着我们生命的至关重要大事情。阿弥陀佛周遍平等的回施揭示了我们法身慧命的广大空间。 我们生活在这个广大空间中尚未觉知，但他对我们法身慧命的养育片刻不能舍离、没有舍离机会。 所以阿弥陀佛无边光、无碍光、无对光、智慧光乃至以不可思议之包容，含纳着法界一切有情法身慧命 。犹如虚空包容我们种种生命，给予我们充分的呼吸的空间一样——虽然我们不觉知它，但它给我们带来了生命的支持与生命的空间。
阿弥陀佛平等清净圆满之回施，令我们在信顺二忍中已经得到回归、印契或成熟。若以渐次因缘成熟信顺二忍，作为初接触法则的普通有情，要有旷大劫作为才能成熟福德因缘。阿弥陀佛以其旷大劫修持与修德直接回施每一有情，令得遇者，已发愿、今发愿、当发愿者，皆能远离一切往生障碍的怖畏，真正作为安心或随顺安心的心灵支持、福德智慧支持。我们在悄然不觉中已经得到加持与给予。所以许多人在净土教法中，听闻弥陀无碍名号、万德洪名之缘起下，对信顺净土似乎没什么觉知就能观察与了知。
净土教法殊胜就来自于他平常的、周遍的、不舍一切众生的平等缘起之给予。这个给予我们凡夫对待心中往往认为平淡无趣。但是对那些久远修行或者有所证悟的善知识来说，这真是不可思议的无为的大功德藏的给予。因为一切凡夫有情皆以对法、对立或者高举于自己心愿的心理去接受种种有为、取舍、增减乃至凡圣法则，来安顿自己的意识、作为或业相。这种习惯就有潜在的好大喜功，喜于所谓正法、正行、圣法、善法或者大家所共同赞许其利益的名利、法则、功德——我们已经习惯或趣向于此。净土教法平凡而广大之给予，超越一切善恶凡圣之认取，给了我们像大地一样厚重的圆满功德的托负、愿力的托负，托负着我们整个法身慧命，给予他以圆满安稳的归宿或者说依止。 正因为他的平凡——这种平凡的实质内容，为诸佛菩萨贤圣以及一切智者所称颂、所赞叹、所推崇。
但诸多有情极力想做一些所谓惊天动的、超常的、与人不共的作为。这类异想慢心有情对这样的法往往不屑一顾，造成与此不思议功德擦肩而过的业相。许多择取佛法的年轻人、有知识人或自以为善根深厚的人，对于净土教法的认知，尤其在其最初阶段，往往不屑一顾。往往心中没有真诚随顺与投奔，感觉他平淡无奇，不认为他对生命有多么大的不可思议的作用。所以 这个法门蕴育在周遍、平实、广大、真实、究竟的看似平凡法界中，实为载负着十方九界有情成就阿耨多罗三藐三菩提的巨大作用力或动源。
我们虽然经常听到古德所讲的平常心是道，但又有几人甘心运用平常的法则？我们每个人都会自问、自我审思。这个教法在我们平常学习佛法人的心目中，这种平淡无奇悄悄地在我们周边加持着、养育着我们的慧命——觉知的、不觉知的、喜悦的、不喜悦的，十劫以来就这样在无量法界中震荡着法界，蕴育着无量无边有情，成熟着诸多不退转菩萨。 我们娑婆世界，世尊授记有六十亿不退转菩萨因此法往生极乐世界，其他小修行及诸修行菩萨无量无边。 在这个地方有意无意的，我们自觉不自觉地养育着、成熟着我们的法身慧命， 这正是他不可思议润物无声的大功德的殊胜力、作用力，为一切诸佛所赞叹，所推崇。
在接触许多方法中，在觉受、认知、转变乃至威神善巧等作用力上，有一些大家认为看得见摸得着的，就会兴奋于此、激动于此或者投入于此；而对这种平常无奇的教法就容易一带而过。 很多人虽然口上在念佛，但他心中在追求着禅定、证悟、通力、福德因缘，乃至身体健康名闻利养等等。真正在这句名号的周遍功德中随喜其广大、平实作用，感恩平实的安乐，如实安心的感恩者、赞叹者、供养者、实践者，大家可以看看自己是哪一类的净土实践者？
这一句佛号十分简单！但是像莲池大师，他到暮年以后给自己制定的就是日诵十万阿弥陀佛名号。这些大善知识到后期反而都给自己增加了许多的名号称诵时间，放弃了许多杂为。究竟因缘在什么地方？他们了解了这个不可思议万德洪名的作用，这个万德洪名直接展示实相作用的内涵，他们真正透视了这种简单背后的极大功德善巧。作为普通有情，我们的审观力极为短浅无力，所以对南无阿弥陀佛万德洪名摩尼宝号，认为少一句多一句没什么。古德们在这个地方深受其益，所以称念不绝，礼敬不已，供养不休。他们这种孜孜不倦的作为来自于他们诸多善缘的体验与深入，对阿弥陀佛愿力随顺过程中所体会到的广大妙用的随顺与投入，或者说深入实践的喜悦。
我们平时在称念南无阿弥陀佛名号时，会看到自己的心念，若还是多一句少一句的、愿念不愿念的，那就是我们对其广大功德的作用力不够清晰，或者无力清晰于他。古代善知识讲了很多这样因因果果的故事，但不足以彰显阿弥陀佛名号的实质功德与作用，只是在某些角度提出了这种作用的一些现象。
……
问：阿弥陀佛，师父，祈请给我们讲一下《普贤行愿品》十大行愿。我了解不多，实行不深。通过这个机会您能不能再给大家说一遍？让大家都得到法喜与启发。
师：现在在净土五经中有《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》。近代善知识都特别提倡《普贤行愿品》的读诵、熏修、认知，尤其对十大愿王的了解。
在五念门中有礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，分身业、口业、意业、智业、方便智业的依法作为。我们每个人身口意业中，若是觉悟，若是迷失，若是善缘，若是恶缘，若是正见，若非正见，总是有作用力。若依情绪埋没于某种事相纠结，我们所有作为、意识、思维、言说就会出现失控、沉重、对抗乃至迷失的作用力。若善于依法观察事相，运用情绪或者调整情绪，依法而行，这个思维言说作为就变得有序、自主、觉悟或者善缘予人、有自利利他之功德作用。 以此因缘我们来学习佛法，依法处理与调整事相，不用断见常见徘徊自己的情绪，或者守护常见没于因果，不至落于这样苦处。 学习法的作用重在依法安心，来设立正见，依法思维使我们的抉择、言说、作为变得依法安住，或者依法因果相续。 依法有十分重要意义！
《普贤行愿品》是《华严经》归宗结顶之一品。 《华严经》对我们汉传佛教影响不可思议。传说龙树菩萨把阎浮提教法文字读完，就生骄慢心，要创立教派，别设服装。这时龙王感到这菩萨不知佛法功德教法之浩瀚，就导引其入龙宫阅无尽藏，就是过去诸佛现在诸佛所宣化无量无边如尘沙数之经卷。他就读到上中下三本华严。我们现在读到的八十华严就是下本。下本十万颂他回来背出，记录下来。其中最后一品我们称为《普贤行愿品》， 就是导归极乐——这样导引法身大士一生成佛之抉择、教法。
经典是教法的完整记载。像古德阅经阅藏就会依经教去思维、言说、作为，会依教实践法则，所以十大愿王是导归极乐之殊胜方便。正如《普贤行愿品》所讲 [1] ，若人临命终时，一切善根福德因缘都会散坏，无论宫殿、眷属或者福德因缘，对这个生命的支持都会失去作用；若人闻此愿王，一入耳根，愿王会导引其前，令其往生阿弥陀佛极乐国土，得见无量寿佛，闻法授记。就是所谓一生成就无上菩提，一生成办的殊胜教法。
十大愿王实是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，为利益世间有情，成佛之后把殊胜愿王在十大愿中集中表现了一切诸佛甚深功德藏。我们有这么大福德因缘，接受《普贤行愿品》乃至净土教言经典，实是不可思议。过去人讲若闻此经名者，其福德乃至于佛法毕竟得不退转。闻十大愿王之功德利益，是一切诸佛周遍行持功德提纯后的一个表达，称为愿王。我们对这个一入耳根，即成菩提，如金刚菩提一样永远不会散坏坏失。对这个语言，往往人的认知会出现一个意识的直接排斥，认为这种语言有夸张或不实之处，实际一切诸佛如来皆是诚实语、如实语、究竟语者，他所有语言一定真实不虚。
现在每天很多人会读《普贤行愿品》。《普贤行愿品》在我们汉地，尤其在学习净土法门的人群中广泛传播。一些藏地修持者也都在广泛传诵着这个不可思议经典，核心就是十大愿王。这十大愿王殊胜在什么地方？我们久劫以来轮回也好、修行也好、作为也好，都在无常无我的因缘会因缘散的因缘法或者有为法中，或出或没，或觉或迷，苦乐交织地不断轮回着。这轮回就像戏一样，一台台演出，一台台结束。像梦幻一样，一入睡就入梦了，醒来无一物可得。世尊举“如梦幻泡影，如露亦如电”等等说法，是对我们九界有情所有作为的如实解释。
从“一者礼敬诸佛”到“十者普皆回向”，这十种愿王是一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提之真实所依，也是一切凡夫欲得不退转殊胜修行功德之真实缘起。此中无任何戏论，无任何不实或不具足的法的指导。 礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向——我们一般会有这个忆念，似乎在念诵认知中对我们没有什么触动。在华严法会上释迦文佛在为法身大士宣化教法中，为什么提出这种愿王？主要是导引众生远离如幻戏论，远离一切不如实作为，予以众生究竟真实之佛法实践。在了义不了义的评判与分水岭中，一切诸佛如来出兴于世宣化一乘教法，皆是依佛果地觉而彰显之事实、修法、教法，或者回施之法则，导引众生一生得不退转。
礼敬诸佛。 我们礼敬世间的贤善、父母，礼敬圣者，礼敬诸多菩萨——似乎我们人生中这种礼敬是孝顺，是诸多于师长得以法益的最初善巧，或者一个事业相的表达。 开章就是礼敬诸佛，欲以究竟阿耨多罗三藐三菩提的果地成就者作为礼敬对象，或者说作为唯一礼敬对象，就是指导或者直归于一乘教法，缘起中就是安顿于究竟法益中。
称赞如来。这里没有赞叹世间之善，也没有赞叹诸天之善，也没有赞叹声闻独觉乃至菩萨之功德，他来展示赞叹诸佛如来。如来是诸佛十号功德的第一个称谓。十号展示了一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提的十种功德相，十种称谓——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、某某佛世尊。我们称赞如来，称赞如来是对一切十号具足诸佛如来的功德作为与善巧，若是对相好庄严，若是对教法，若是对其威神功德神通变化，若是对其实相展示等等，皆是赞佛的功德与善巧。
你说十大愿王修持有什么意义呢？ 若是礼敬，若是口业赞叹，其实际作用是什么？实际我们最容易忽略的是自己的意业、口业，比较在意的是自己的身业、身受，因为凡夫的身见执著不可思议。所以把身业礼拜、礼敬诸佛放在首位。我们要真知道三业作为必有其果，我们身业礼拜诸佛、礼敬诸佛必有其成佛之因、成佛之果；我们口业称赞如来，赞叹如来相好庄严、诸多法则乃至威神善巧，及其所传达的平等法性实相功德，就会在自己口业意业中产生不可思议的随顺赞叹的因果作为。 许多人认为修行是不睡觉、睡觉少或者有什么境界、超常作为，三十年不吃饭、十五年不睡觉，认为这个不可思议。那么千载万劫的石头不睡觉也不吃饭，它的作用是什么？
这个缘起法中，我们礼敬所产生的因，因果相续的事实。 所以礼敬诸佛乃至称赞如来，这是抉择于成就阿耨多罗三藐三菩提的真实的、清晰的唯一缘起。 许多人会赞叹声闻法、缘觉法、禅定法、通力法或者世间善巧法、技巧法，乃至色受想行识的觉受变异法，但对诸佛如来功德，对诸佛如来的礼敬往往不够。在礼敬诸佛这种实质作为中，古德提出若人平等心安住，即为礼敬一切诸佛。就是我们一刹那间平等心的守护，就是对十方诸佛的礼敬。原本十方诸佛也不需要我们礼敬，但是我们真正导引自己回归平等安心之缘起或者事实上来。
广修供养。广修供养，亦是导引我们在诸佛、诸佛的言说、形象、教法乃至种种遗物中作为守护、供养、实践、传播。像我们在塔庙中在佛前点一灯、供一水、稍一合掌、生一刹那尊重，乃至一句名言名号的称诵供养等等，都是不可思议的成佛正因，或者说资粮，或者说缘起，会在相续中产生不可思议的事实。 像在草原上，孩子被狼叼走，从小被狼养大，就成狼儿了。他就会像狼一样捕捉食物、撕裂食物等等。他是人，但他亲近了这样的生命，会表达出这样生命的作用力与意识。我们亲近、礼敬、供养、赞叹诸佛如来如香熏染。所以礼敬、赞叹、供养是我们欲成就菩提、消除诸障、究竟了义的殊胜福德因缘的作为。
世尊在此处说了许多经典，如说供养五戒善人什么功德，供养十戒善人什么因缘，供养沙门是什么福德因缘，供养一个初果、二果、三果、四果，乃至供养一个登地菩萨，乃至供养佛陀，是什么功德。 很多人对此不屑一顾，说形式的东西我不在乎，我心中有佛就好了。那么风雨来了饥饿来了，心中有衣服有米饭就可以了？要是心中一有就挡饥寒，那就可以；要是心中有，而该饿还饿，该冷还冷，你一定要把衣服穿上，把饮食吃下。礼敬佛陀、称赞如来、广修供养等功德利益，我们要作为才有实质体验。 就像饥饿去进食，会使我们身心远离饥苦的觉受，得到身心安乐。我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养亦复如是，不能说我知道就行了。现在我们学法在这个地方也是一个死角，往往说这个道理我知道了，他不去实践，然后遇到问题、违缘或者需要用法之时，他的因果成熟了，用不上力。你理解了要去用才有意义。
忏悔业障。像十大愿王中，对我们有情分来说，自业他业共业我们唯一作为就是忏悔业障，唯一的作为！乃至在净土教法中，九界众生唯一作为只有忏悔，别无其他赞许的东西。为什么？此处唯彰佛德，唯依佛果，唯依佛教，唯以佛为师。所以此处忏悔业障有代一切众生共业忏悔的提示，有自身诸多业障或不究竟知见的忏悔。所以说自业他业共业乃至九界业在佛陀面前皆应忏悔，唯归一乘教法。所以佛种从缘起，我们在这个缘起上若是不彻底不究竟，欲一生成佛没有正因。 因不真，果必迂曲。
这个忏悔的深意，在净土教法中揭示了九界同归，也就是九界同忏的实质内涵。对世间善法斤斤计较，对诸天禅定、通力、福德、娱乐等赞美，对声闻缘觉菩萨不可思议圣功德、殊胜十波罗蜜修持的赞美——这一切都回归到忏悔与同归这个事实上来，这样佛种的缘起是清晰的。 所以一乘教法中但以佛师。这地方就独畅佛德，缘起清净、彻底、单一、真实。 法门无量誓愿学——那是你彻底回归诸佛一乘教法，在此缘起下的作为，你有无量法门可以学可以修。你得究竟安乐住，所有作为皆是利生方便。若未达究竟，一切作为皆为自利而修持，在积累亲证一些法的状态下自利尚未圆满，何以利人？所以一切菩萨行地中无有真实利他者，但以利他为自利方便故。净土教法，乃至一乘教法中，唯以佛师佛果的教法中，但以利益众生为利众生事实，别无自利方便。何以故？一切自利不可利益故。一切诸佛如来亲证一切法不可得，所以在此处彻底随顺，无有自利设置，但以利他为究竟方便。若非一乘教，在此处无以安立抉择。
忏悔业障，不是我们作诸过患、想诸恶念、犯诸戒律、伤害于人或者有嗔心慢心痴心等等想法才去忏悔，不是！乃至于诸世间之善、天人福德、诸贤圣诸波罗蜜修持等等，皆应一同舍弃，彻底回归一乘教法。也是唯以佛师，顶戴随顺，九界并舍，同归一乘。若没有这样彻底誓愿与发心，你不能称为十大愿王。愿王者，同摄法界，一乘大利，究竟大利。 所以一些善知识把《普贤行愿品》放到净土五经中来，用心良苦。其后如随喜功德请转法轮等等，莫不都以诸佛如来诸多教法、作为、形象及其实质内涵作为我等随喜、随顺之修持、观察与实践。
随喜功德。在这个时代，我们心目中随喜心十分寡少。尤其减劫众生，因为减劫共业所使，助人之喜、助人善缘、成人功德、辅佐于人的心在这个时代——若是在世间通常有此心理，此人一定在行增劫事，一定是不可思议的人。就是平时有人做善缘作为，去辅佐他，默默无闻地、有意无意地助喜，就是随喜、辅佐，成就其作为，令其善缘增上——要是我们有这样作为，心中会生起极大喜悦。但这个时代坏人善缘，讥谤于人，减损他人，令人事业无成——这种减损作为在我们周边发生得十分频繁。
此处随喜功德，像我们得遇净土法门，唯以佛师，唯以净土为归，舍弃诸多杂缘用心，这样的功德应随喜。唯随喜最上乘教法，导引一切众生有情同归极乐——这样随喜是一乘了义的，是究竟的，是大功德相。这个大是彻底的，如实的。所以随喜功德在此处亦是导归于一乘佛法之善巧方便。当然我们平时可以随喜别人善缘作为。好比说辅佐释迦佛教法住世，乃至僧法，乃至世间或他人点点滴滴善缘、作为、事业相；以此因缘与别人结一殊胜因缘，导引其往生极乐世界，或者导引其随喜阿弥陀佛殊胜愿望，随顺阿弥陀佛殊胜愿望，一期成办无上菩提——这个随喜的作用不可思议。或者以导归极乐、随喜诸佛功德折射到随喜世间种种善缘，来劝化有情导归极乐——这个随喜功德在此愿王中亦起到抉择作用。
愿王就是直指究竟，非泛滥说。 在《妙法莲华经》里讲，世尊出世但说一乘教。平时学佛人往往认知有五乘教或三乘教。此处随喜亦复如是，至少要有这样实质内涵， 在随喜世间出世间圣教法菩萨教法过程中，以导引随喜阿弥陀佛殊胜大愿为事实之随喜功德。这称为随喜愿王，这个愿王是有意义的。否则十大愿王这个王不能称谓。因为十方法界唯以诸佛如来功德乃能普遍同利十方九界有情，所以随喜诸佛功德方称随喜功德之愿王 。若不如是，随喜世间善缘而滞留于世间善缘；随喜声闻、菩萨、缘觉等等，在那个教法上得以滞留，或者感觉亦不可思议。在诸佛如来究竟功德利益上对比认知，随喜诸佛功德是必然、究竟的引导与抉择。
其后文字亦复如是，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。我们在逐渐清晰这些为何称为愿王的内涵中，再去读诵与实践，就了解十大愿王导归极乐，直指一乘教法，就是一生成佛的实质抉择与导引。
[1] 《普贤行愿品》：又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。
微信公众账号：菩提眼