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净土教法依止着五经一论，传播体系简洁、平实。因为其平实往往被人忽略，生不起足够重视。也因为平实，其巨大内涵含摄着九界凡圣同归、一生成佛之不可思议教法。古人讲平常心是道。 平常心的作用与力度，看似生活在平常状态下的人，对平常的认识、回归与运用恰恰不足；就是不甘平常，总希望做出来一些惊天动地、与人不同的事情，这就是凡夫心。一切诸佛如来出兴于世，他们做事情是随顺法性的平常事。 我们这种平常生活状态往往是违性而不平常。我们的思考、意识、选择充满了不平常的需要、期盼，乃至不平常欲望未有得到的畏惧。
在净土三经或五经中，每一经典各有所指。昨天我们谈到恭敬修与祈祷。在《观无量寿佛经》中提到韦提夫人因为阿阇世——她的儿子把她关闭起来，受到极大心灵冲击，祈祷世尊，乃至阿难目犍连等来为她说法。《观无量寿经》这样一个缘起，来指示无忧恼处，远离恶名乃至恶业等的清净世界。
现在实践净土教法的学习者，无论是居士还是出家众，其缘起、机遇或因缘参差不齐！怎么能引起重视， 乃至在这个法上真正安顿下来？过去善知识提出四修中后三种修持——无间修、长时修、毕命修，是一个誓愿的守护。 现代人在法则上不能安顿，不能深入实践了解，没有真正体会法味，往 往是因为不能抉择法则，没有真正誓愿来守护与实践法则。可能在某种机缘下有从众心理，或者随现缘若相应若不相应的机遇。自身发心或誓愿若有清晰抉择，佛法利益能迅速有相应表现或内涵。
长时修而无誓愿守护，可能几分钟或者很短时间内，对法的实践就会被我们的妄想、生活习惯、周边环境、其它因缘所牵制所动摇。 誓愿确立是安心的一个直接、准确选择。净土教法是无遗憾的教法，是究竟了义的教法。若你认识清晰明了，在这个法上有一个誓愿守护与实践抉择，其利益不可思议！ 我们经常会听到说法则学了，教理知道，而在烦恼业习表现出来时候，教法教理就与自己的现行作为不相干— —因为没有真正誓愿这样一个强有力的引导或者决定性引导，我们的生活习惯与业力无疑就占上风了，它是有力的。
一旦有意乐的确认、誓愿的确认，这两个力量就决定超越我们平时无明、烦恼、习气对我们的主导作用或者制约，使我们人生真正有一个崭新的、自主的缘起，一个安心的归宿，一个法的起步。那么长时修、毕命修、无间修无疑是誓愿内容，就是我们对一个法要守护的誓愿内容。没有誓愿，你想长时修无间修毕命修，可能都是一句空洞引导，你很难抉择怎么来长时修、毕命修乃至无间修。我们昨天说到恭敬修之进趣方便，就是祈祷——礼敬、祈祷、供养等等。这段引导中，在恭敬修上提示稍微多一些。长时修毕命修无间修，若没有誓愿把它托付起来，就是空洞名言。
一切法，道理再清晰，路子再明了，你若不去实践或深入，其法益在我们生活中就不能真正体验出来。所以历代善知识不断给我们提出来每个经教的重要引导。意乐菩提与誓愿菩提这种造作菩提分中的导引，在整个大乘佛教体系中，他不断接受着文殊弥勒这两个教法守护者所予的亲切宣化。像《无量寿经》教法主要嘱累给弥勒菩萨。弥勒菩萨教法中，依誓愿、依相应的引导比较突出。我们念南无阿弥陀佛，这个修法虽然方法简单，若没有誓愿及其激励，我们想去实践十分困难；毕命修无间修乃至无杂修可能都空泛无力。 所以我们要有这个认识——想去实践净土教法，虽然他十分简单明了，乃至告诉我们是凡圣同修，上至等觉妙觉菩萨下至罪恶凡夫有情，同时修行咸得往生——这个十方诸佛所赞叹之究竟教法，誓愿的明确与抉择，对我们每个实践者十分重要！
我们在平常实践佛法中，种种路子与作为千差万别，但真正说自己应该怎么作为，用什么样的愿望、意乐与心地来实践法则，这并不十分清晰。所以往往遇到这个法则就会模糊、无力，甚至没有兴趣。我们诸多凡夫有情有兴致的是什么？就是我们业习所相续的东西！要是没有真正意乐、誓愿之自我清晰引导，念佛对我们来说无疑十分不易，或者说是难于相续的作为。一旦有清晰誓愿，或者意乐的准确的发心，或者熏习、认知、确认的发心，那么修行念佛法门乃至其它方法，我们就有诸多方便与准确作为之力，就容易实践法则 。
像呼吸念佛，这个方法很省力，不给我们增加什么负累。但若没有意乐、誓愿去鼓励与确认这个修法，这个呼吸可能还会支使我们去无明、烦恼或者作诸善恶无记的业，推动我们这个生命与轮回趣向。 要有一个清晰的誓愿、意乐，真正使自己终生乃至未来际生命相续之时就忆佛念佛，与佛结无戏论之胜缘，那么当来现前见佛是必然，去佛不远真实不虚。若没有誓愿与意乐推动，或者明确抉择作为之作用力，那么无明会支使我们善恶无记的作为，让我们生命就这样随着过去无始以来业力，再进趣着无始以来的轮回。 这个轮回的巨大力量不可思议。若没有殊胜教法与誓愿、意乐之守护，我们想出无始以来巨大轮回的业力圈子，肯定是痴心妄想！
历代善知识，尤其净土三经与《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》等对我们念佛法门修持之直接指导或抉择，都十分清晰有力。能不能依教修持？这重在我们意乐与誓愿的清晰，有没有清晰誓愿与意乐的确认。意乐或誓愿由心而发，非是一个简单言说，是真诚、如实的确认。这个确认是自在方便力，展示一种心地的力量。我们在日常生活中已经习惯随着业习流转的生活模式，随善恶无记业推动的自自然然生生灭灭的轮回习惯。像我们每日的生活节奏，若没有不可思议的强缘，不能唤醒我们从这个巨大循环的有力节奏中走出来。因为我们已经习惯这个巨大循环，这样一种力。那么佛陀世尊菩萨圣者出世来提示我们，用极大智慧、极大方便给我们说我们许可的、能认知的教法。在不同法界，语言、意识、思维、作法的差异十分不可思议！像在这个欲界，我们人类有情自身的思维意识作为，若没有诸佛如来究竟了义之教法——菩萨声闻对我们确实有了知，但对我们旷大劫以来因因缘缘的究竟揭示，还唯佛世尊啊！
谈到净土教法或者净土生活这个大题目，反而他要归于平常或者平淡。是不是誓愿意乐运用在了我们点点滴滴生活习惯中？通过一点一滴生活习惯，来随顺我们真正清晰的意乐、誓愿，来念佛或者实践教法，安心，了解教法。 那么净土生活融汇贯通——在生活中贯通净土教法，教法贯通融汇于生活之中，无疑会成为事实。这样事实的推动，意乐与誓愿必然是我们思维意识可知可行的角度。四修实际是意乐与誓愿的内涵——恭敬修、无间修、毕命修、无杂修等等，它是这些修行的实质内涵所在。 要不然我们看不到自己应该怎样修行，怎么样的修行方便，怎样深入。
比如呼吸念佛、一念念法、十念法等等，乃至有人去追顶念佛、礼拜、赞叹、供养等等方式，但怎样深入？恭敬修、长时修、无杂修、无间修——这毕竟是其实质内涵，是其操作的相续内容。若没有这些内容来参照与认知，我们所有修行就会变成一个空洞、茫然、不清晰的作为，作为很快就变得无益、无力、了无兴致了。 要有意乐与誓愿之推动——意乐这个前导就是无染无著的增上方便，誓愿推导着我们种种作为，就是依法作为又有无染无著的安慰或推动——我们实践法则就没有积累的疲惫，只有细腻的体验、作用力的观察、心智的作用趣向的认知，而无染著。这种休息、歇心的内容，或者说佛法实践就是休息、歇心。这样的实在法益、安乐就会在我们实践佛法或者生活中体验出来。 这种体验就是善知识通过种种教诲，一代一代传播下来的方便善巧——认知、操作的方便善巧。
比如有人来寺院说：我发愿到寺院里来维护常住功课，维护常住次序。那么他到寺庙里就会做得轻松自然，上课下课都很自然。若没有誓愿的人，他在寺庙里就偷个懒、睡个懒觉，然后说自己这有病那有病，这吃不好那睡不好，这烦恼那不顺心，同寝室人这个毛病那个毛病……因为没有誓愿，他心智是散的，总想找很多理由来表达自己内心的烦恼与散乱，他没办法有个清晰的生活指导。这一点我们从自身与周边会看得很清晰。有的人到寺院里就讲很多条件：我到寺庙里要住什么，怎么样怎么样……寺庙里很难满足他的要求，他就会生很多烦恼。 来到寺庙要是真正学习佛法，就要有一个清晰意乐与愿望的表达。若没有这个表达就会散乱，散乱以后生诸多烦恼、杂缘，然后身无所依、意识无所依，多诸疾病，多诸烦恼，烦自己、烦别人 ……
大家都会善于观察。你要有一个清晰誓愿，比如你晚上睡之前说我要几点起床——你只要发过这样的愿，就这么一个小小愿望，第二天一定到那个点就会醒来。你的愿望越彻底越干净，没有任何疑虑，就越会直接推动你的生活状态。当然刚开始可能会有些不适应，但你要依着这个愿望去做，逐步随顺、习惯于这个愿望，这个愿望就会变得十分清晰、有力，能使你在法益中深入实践，它变得十分有力。
无论是居士或者出家师父，出现散乱、迷失、怨恨、这个不好那个不好、这个麻烦那个麻烦的人，他一定是心智中没有誓愿的人。有誓愿了，他就关心于自己誓愿的守护、誓愿的实践，不会像有人喜欢说闲话、挑拨是非、搞麻烦、指责这个指责那个。自己身心不安稳，就是没有一个法可依，没有一个法安顿自己。所以别人修行、上殿与交流佛法等时间，他在睡觉；要到自己那个业力、精神头来了，就说是非、搞是非，让自他不安稳 ——所有精神精力都浪费在那个不良习惯上了。我们可以观察，那些有序清晰的人一定有誓愿。
我们读到阿弥陀佛因地作法藏比丘，从他发愿一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，圆满因地发愿功德，这样旷劫修持，他就是依愿！孜孜不倦守护誓愿地实践。一切菩萨、一切圣者、一切依法修持者莫不如是。学佛若不学佛菩萨立誓方便，我们就不得方便，只能在世俗无明烦恼业中纠结、散乱、迷失、无力。因为我们没有奢摩他毗婆舍那的修持机遇，就是止观或者定慧修持机会。为什么？你没有誓愿相续的推动与守护， 于法不能深入实践。
我们作为佛法的实践者、学习者，不能辜负自己的机会与因缘。 那么意乐誓愿对我们每一个人就变得重要了！就是融入佛法的一个方式，认知发心用心的心作心是的一个抉择善巧。意乐誓愿来导引我们恭敬修、无间修、无杂修、毕命修——这样法的实践进趣，使我们身心真正安顿在法、法的功德、法的作用上来；以法庄严自身、庄严世间、利益有情 ；而不是以烦恼、恶业、过患来浪费自己的生命，恼害于他人。
所以这个立誓、意乐，我们的思维与观察就变得那样重要了。没有立誓意乐二种推动，或者说前景标立与引导，恭敬修长时修无间修无杂修等等就不成为事实。 怎么实践自己爱乐的法则？或者怎么实践一个法则？若不实践法则，无疑我们还在过去业力中相续。天天在寺庙里来学习，来实践，又没有方法与清晰认知，那实在可惜了，是一种浪费。怎 么恰当明确发心？意乐誓愿对我们很重要很重要！有这两个作为前导、推动，我们对法的实践，恭敬修长时修无杂修毕命修之事实会逐渐成熟起来。 贪嗔痴慢疑无明烦恼对我们的制约，在这种业流相续里自然就会割断。或者说就会横出生死业流，使我们入佛智海，入佛法海，得佛法方便。
这个地方一定是自身责任！我们可以审观自身，也可以通过周边反面施教的善知识、正面施教的善知识，来教育引导自己，觉悟自己应该怎么恰当作为。反面善知识很多——散心乱心、身心不安、是是非非、不说是非或不到人群挑动事情就心不安乐——这样人是反面老师，他也是佛菩萨。但这样的人很苦、很散乱、很迷失，十分纠结，怨言很多，永远感到周边人都对不住他。这样人你遇见了，你心不乱也乱，心不迷也迷。这不是榜样，但可以唤醒我们不要这样去做。
有的人真是修法有趣。像护持常住的比丘、沙弥、比丘尼、式叉摩那、沙弥尼——他们勤奋地在钟、板、鼓、功课上维护，十分感人！这个地方若没有誓愿、没有一个力量推动，十分不易。 要有我是一个出家人、我要守护出家人本分——这样一个简单誓愿，这个作为就会给他们带来极大安乐。那个本分事就会成为走出自己过去业流的一个极殊胜方便，会给诸多修行人带来修行环境的次序与稳定。人来人往，有个修行框架，就有机会来受戒、来剃度、来学习、来安住。无疑这些是寺院脊梁，是寺院主体力量，支撑着这个道场。 但有的人就在这个寺院里说东道西，吃不好、住不好、用不好、所有人都不好，就自己好！但啥也不愿意干，不愿意维护，不愿意支持，都认为应该别人给我吃、给我用、给我礼敬——这样人无疑是寺院的一个负累，给这个寺院其他住众带来一些麻烦与伤害。
应该做什么样人？大家心里都有自己认识。但在习惯上，在过去我们未学法的业力中参差不齐，这没问题。一旦接触佛法，清晰教法展示在面前，若还不取用法，那无疑地你对不起自己的胜因、善缘——法缘散坏，你的恶缘就成熟。 我们可以回忆自己一生，在善缘、顺缘成熟不屑一顾、作诸破坏，乃至说种种不善之语，作种种不善之缘，那么恶缘很快就成熟——身体的、意识的、环境的恶缘很快就成熟。自己可以回忆可以审观！我们对一个善缘或者教法的随顺、认知、尊重与守护相续，无疑是福慧成熟。而对教法、教缘、善缘轻蔑或不顾，一定在折损我们的福德因缘，在召唤着恶业恶缘。
这一点要警觉！像这九十天，还没有说，三分之一已经过去。这三个月假设是个善缘，若不尊重不守护，不在这三个月认真实践法则，那么过去后讲这一节课都没有机会，这样交流也没有机会。有人还有，有的人就没有了。 所以提醒大家尊重自己的法缘、善缘，立一个誓愿，发一个意乐的心智，去了解实践一个法则，守护深入一个法则，对我们自身无疑是一个福慧守护或者成熟的认知。
提问题之前要深思熟虑，珍惜这个问题就象自己珍宝一样。遇到问题，它是打开我们一切众生本具如来藏的钥匙——每个人的问题都是自己打开如来藏的一个钥匙，打开智慧大门的钥匙。 对这个问题自身真正处理过，处理不动了，那就成为你的心结；这个心结拿出来，通过一些方法、角度，或者大家的祝福、对三宝的祈祷，或者依法则分析，就很容易使这个心结在自身不能解决状态下把它化解开来，使自己心开意解。能真正解决我们心灵深处的一些矛盾、障碍、心结，使我们变得觉悟起来。
我们平时对问题不够尊重，想把问题或者我们认为的烦恼业障，迅速灭掉、断掉、舍掉，而不知那正是觉悟之根源、觉悟之动力、觉悟之焦点所在。如古人讲烦恼即菩提，是无对待的真实内涵。我们平时急于把不顺畅的因缘、烦恼的内容、自己不意乐的作为泯灭掉，结果造成心里无端地焦虑，没必要地排斥或建立对立。 所以提问题是慎重的事！像把自己全部家产布施出去那一刻的决定一样。你要知道这个问题十分有分量，否则提这个问题就是戏论，就与自己不相干，是没有深思熟虑的毫无价值问题。那么我们对自己的思维观察都不够尊重。 要学会观察与尊重自己的因缘，我们生命就变得丰富、有力，在日常生活中这个毗婆舍那的修持，无意有意地就会有机会。
若是泛滥的不负责任的言说或表达，就把自己殊胜机会浪费在不必要言说上了。许多人特别喜欢无意义的语言交流、不负责任的说法，造成无端的口业——疑语、绮语、恶语、慢语、妄语等等。 若再提问题，这个问题的确是阻隔或遮蔽了自己，自己思维、观察过了，解决不了，那么提出来对自他都有力量，会带来莫大启发。或者会提出一些有意义、有价值的思维观察角度。所以真正阻隔了你学习念佛，再提出来。你思维过、处理过，乃至寻求过方法，没有得到解决；这个时间在集体力量与大家祝福中，佛菩萨加持中，教法剖析中，可能比较容易解决掉。那对大家共同的启发，它就是个责任感，是个责任，是个作用。
我们平时在与人交往时，遇到问题或疑难，不要轻易给人说——它的确是十分有价值的宝藏！你要把问题当成宝藏，那么你的善缘、善心、善意与作为就变得很有力量，因为你生起了尊重——你对自身的违缘、问题、烦恼不轻易给人，你的这些善良作为会变得厚重起来，举手投足与意识言说就变得有威德、有质量；要不然这个人就变得轻浮、不自尊。因为他对自己所拥有财富轻易就丢弃了，甚至极端排斥所拥有的东西。
……
学习净土教法，无论出家在家，过去是什么业力，我们同事修行。这个同事就是同一缘起，这个一定要谨慎。所以我们不敢轻慢这些睡觉的人——虽然他破法坏法，你也不敢轻慢。因为他也可以愿共诸众生同生安乐国！九界同归，人家一念回心，你可不敢小看，这不得了！这一念回心，十声必能成就。若不回心，一如既往，真是自己把自己放在一个没有回转余地上了。
因为凡圣同修，智愚同修，利钝同修——破法、灭法、成法、守法者在这个法缘上同一缘起，这是不可思议的。阿弥陀佛发愿中不说你在哪个世界什么人，他说愿生我国必生我国！这正是阿弥陀佛不可思议的大功德、大威德、大善巧。就是清净平等缘起之给予——这样一个最殊胜因缘，这是十分震撼人心的不可思议的广大胸怀。
在世间教法中，像这一类人，披毛戴角，就是没有余地，你知道吗？在很多教法上就直接摈除了。在净土教法中无一人能遗漏，无一生命遗漏，就是普照法界无所障碍，照十方国无所障碍，摄化一切众生无所障碍。所以他是同一缘起，这个地方一定要谨慎。
我们遇到净土教法，就是不舍一切苦恼众生。所以我们可以祝福他，提醒他，爱护他，劝慰他，用净土教法回施他。还不行，再摈除。这个人坚持到底要做波旬弟子了。这个波旬只能破释迦佛的一些群体的、分类的教法，像这平等教法他破不动，顺性教法破不动。像阿弥陀佛接纳十方有情的教法，他在这个地方只能无力。他看着自己眷属一个一个往生极乐世界去了，他也没办法。因为这个平等一味太没办法了！
他抓不住也没法对抗，一对抗就投入里面了。没法破坏，他无从破坏，因为他没有建立。不设立任何一个对立面，你怎么破坏他？
所以我们要尊重净土教法，小心翼翼来观察自己与他人因缘，在净土教法实践上来认知它。否则这个时代很多地方真是不敢想、不敢说、不能谈、不能论。因为你说了就是沉重、迷失、痛苦，就是对立，没办法谈，焦虑！所以
很多人来说这个事那个事很多事，我就说看看蓝天吧！大家感到轻松一点。所以净土教法就是蓝天就是大地——实在没办法了你不要纠结它，我们就念念佛，同生安乐国，九界同归。九界同归！你所有的记忆、自业、他业、共业、交织业，阿弥陀佛了！那个一念法不是故意说的，实际是顺法性展示法性功德的教法的一个观察，或者这样一个守护。
在这个时代，若没有净土教法犹如天地一样厚重广大的载负与包容，我们的心不知道上哪去找一个参照来安顿它，没办法安顿。我们都在世俗中，在这个是那个非中生活，若没有净土教法这种厚重载负、广大包容，真是受不了。可能那些贤圣们自己跑到洞天福地去享受法益了，我们凡夫普通人怎么办？我们上哪去圣山福地？只有阿弥陀佛这个教法的圣山福地了，能安顿我们身心世界。你可以观察！
你要还有其他好方法一定给大家介绍。若没有，净土教法一定是我们的蓝天大地，载负我们的身心世界，安顿我们的身心世界。我们可以静静来观察了解这个教法。
像僧法，是十分高贵的不可思议的群体。但是我们这个业习深厚的个体，包括时代的很多共业，要做这个高贵的应受三界有情供养的形象与作为，很多人就不知道怎么掂量了。我就反复思维自身，要是没有很多善知识或出家人加持，给我祝福，这身衣服我一天都搭不了。若非很多居士爱护，给你福德因缘，这个形象根本不敢。我感到还是留着长长的烦恼的头发，穿着嘻里哈啦的在家人衣服，随随便便混一趟就可以了。为什么？福德因缘不够！你这么现一个尊贵的清净的梵行形象，你的福德因缘是什么？从哪来的？像我这一点点因缘，我感到都是师长、善知识、周边善友莲友赐予的。否则需要多少生积攒这样福德因缘？受人礼敬，受人供养，你靠什么？你依着什么？你真正守法、守戒、实践戒定慧？还是有诸多三昧善巧三明四智？一想什么都没有。
一观察自己，哎呀，阿弥陀佛吧！没有净土教法，没有众多善缘回施，没有同一清净缘起，自己回想回想自己的意识、作为、道德，说这三界人来供养你啥？你给人作啥样福田？凭什么受人礼敬？凭什么不劳而获？不光不劳而获还受人礼敬？依靠什么？说释迦佛赐予我们二十年福慧了——我们尊重这样赐予吗？守护这样给予了吗？每个人可以问自己。我经常问自己。有时候问自己，就找一个角落老老实实忏悔十分钟，感觉到得一点安慰；
念一声佛，感觉真安慰了。反正把念佛功德回向大家了呗！自己惭愧是自身业力惭愧，但是念佛就无惭无愧了。要不念佛呀，真惭愧！
当然许多出家人可能是再来人。像我是不知怎么混进来的，是别人赐予福德，有这样一个机会。但
大家都需要思维：我们以何因缘守护圣教、守护梵行、守护佛法、守护道场？或者说能对得起别人的礼敬？对得起别人的供养？从心灵深处看一看，审思我们是不是给人作福田？我们够不够资格作福田？不够，那我们是不是应该好好念佛来回向？好好守护我们应该守护的东西，回向给他们！因为净土教法凡圣同修，普皆回向，他有这样不可思议的果地觉为因地心的彻底的教法揭示的给予。我们有很多不足地方，净土教法可以使之弥补。虽是如是，我们也不得不反省，不能不谨慎自己的作为，不能不尊重他人的供养！
功课可能是一个角度，很多日常生活中我们自身都应该警觉自己。做一个真正念佛人，在自己不足的角度上用念佛来审观它，安慰它，给它以利益善巧。若用自己的骄慢、自卑或不正见的作业去安排自己人生，果报事实大家都会清晰。
因果推动了整个法界运转。这十法界哪个法界的展示离开了因果？没有！有为法没有离开因果。没有因果你以什么令这个法界相续？那个断灭见？这个法界怎么依止？说断灭见者就是迷茫，肆无忌惮而迷茫，迷茫而肆无忌惮。所以人死如灭灯之类谎言自欺欺他。
但我们学佛的人又不能用常见。包括刚才我说到寺院里睡觉的，就是波旬的弟子——你也不能用常见这样给人家定！因为啥？他又同一因缘。人家现在念佛了，用佛果地觉为因地心，你还敢轻视？不管他过去什么样，现在一句阿弥陀佛，远离戏论了，你还敢轻视吗？谁知道哪一刻钟脑子一热他念一句佛你咋办？你得小心啊！所以我们要尊重一切。南无阿弥陀佛是尊重过去佛、现在佛、未来佛。他偶尔念一句佛，他也必成未来佛，我们不能不尊重！念佛人心胸得大，像天一样大；心要厚重，像大地一样厚重。那是念佛人。
所以照十方国无所障碍，无所对待，无所对立，不舍一切苦恼有情，回向为首。
但我感觉又不能废弃世法。像很多时候我们讲到祝福这一类人，劝慰这一类人，回向这一类人。还不行，摈他！都做了，还不行就该摈他了。因为在这个世俗上，他必然有这个世俗的关照。我们依法已经回向了，祝福了，安慰了，还不调整自己，这个人摈除他是对他的最大加持。
所以在寺庙里要有一些基本生活原则与修学原则。像净土教法这种广大心胸、威德善巧、平等一味之事实利益，你要是回顾过来，十分感人！你认真实践，十分不可思议！你认真去交流回向于人，十分的慈悲与善巧！当然这一切都来自于阿弥陀佛愿力加持，我们对净土教法的随顺才能有这样的心智与善巧。若是随顺我们的业习、烦恼，这世间人十分难以相容，十分难以共住，十分难以交流。
作为念佛人，我们用尊重、平等缘起观、爱护、祝福，这样机会是不可思议的。那我们真正住在道场清凉地，真正住在法的智海中，安住在法的不可思议功德藏中；再回看世俗种种颠倒、种种业力、种种冲突对抗，乃至波旬与释迦佛的对抗，乃至三界对出离三界功德的对抗，大自在天对佛陀的对抗，种种戒定眷属对佛法广大不可思议解脱道的对抗，我们都感到简单起来了。了解了净土教法广大的威德、殊胜与善巧，我们立一个誓，发一个愿，有一个意乐来守护、实践、传播这个法则，这成为必然趣向与事实。
由于我们对净土教法认知不够广泛，不够深入，不够彻底，所以人往往在法的利益上不够充分。这一点需要我们遇到种种因缘中去实践，去念佛；去实践，去观察。
在汉传佛教中，净土教法十分耐人寻味。可能在净土教法兴衰中表达了汉传佛教的兴衰，就是实际功德的兴衰或者作用力的兴衰。要是人真正掌握了净土教法实质内涵，汉传佛教或者大乘佛教一定会有对社会、对人群、对有情的不可思议的贡献与作用力。因为我们这些学习净土教法的人，还没有在这个法益上得到充分支持，在教法上还没有真正展示其善巧与威德，所以还蒙蔽在这个若隐若现的时代。谁来揭开这个时代的面目？是真正实践净土、深入净土教法、在净土教法上真正得到完整支持力的人，会把这个教法的利益功德善巧回向给一切有情！
在我们现缘中，这个教法功德的成熟机会离我们都不远。这是这个时代的需要。净土教法这种清净平等的缘起，不动摇任何一个因缘，不动摇社会，来整个升华这个时代！这个大作用力的教法，必然有其不可思议的作用空间。因为时代需要他，人群、有情需要他。他这种实质的悲智方便必然作用在这种需要空间中，这是势不可挡的法的事实趣向。这有待于大家去实践、作为、认同，或者安乐住这样教法的胜功德中。
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