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我们整个学习实践过程中，离不开三宝乃至诸佛世尊一切圣者智者对我们的加持。一切法之传递，或者说诸佛如来远离戏论之真实教法，是无有增减地、一代一代如实揭示着众生本际光明的妙用。我们要常祈祷诸佛如来，祈祷教法乃至僧团功德，祈祷他们甚深给予。这是清净源头或者殊胜缘起。
在念佛法门中，若是我们不缘阿弥陀佛佛中之王、光中之尊之缘起，或者平等圆满回施之缘起，一定会有其他相应作为。若缘种种法界或九法界中种种业相，会令种种业相在我们生命意识与言说中相续下去。这种相续没有一个不是来自于有为与缘起。在这些有为缘起的作为中，阿弥陀佛名号功德乃至一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提如实授记的功德名号，都能令一切缘此名号功德利益者，远离诸多杂想、戏论、迷失或者不究竟的依止。使我们这些学佛者、欲一生成就无上菩提者、一生出离旷大劫轮回业流的欲觉悟者，攀缘于佛，远离诸多戏论。这是直接而清晰的智者选择。这种选择依历代传承教法，其直指真实不虚。
教法就是欲使一切众生勿走委曲之路，直达本源，出离虚幻生死。乃至在九法界种种游戏中得以自在，而不负重于种种业力。皆在佛陀圆满功德的回施加持下，化种种腐朽业力为我们游戏、自在、解脱、觉悟的珍宝资源。若不如是，依九界种种戏论作为言说乃至凡圣修持等，多有负重；或者会把种种业相变成我们负重、迷失的积累。这种积累皆以九界杂染为增上，一乘佛教终将使一切众生圆满无上菩提。作为念佛人，净土教诲这种直指、纯净、简洁、有力，是我们一切得遇有情之无上福德善根。净土教法的简洁明快，就是他一次性跨越了一切杂乱言说、业相，乃至诸多教法，唯一随顺诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提之究竟无上大利。其唯一所依，在《观无量寿佛经》中有一段话：
【佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。】
在无量世界中，人类的想法是千千万万的。每天我们的思维意识有多少？没有禅定、甚深思维观察或者寂静心地守护，很难了知到底有多少个想法。过去人举例说一弹指顷有多少个刹那，一刹那有多少个想法等等，这些往往是那些禅定者、智者的观察。许多念佛人或修行人平时自我感觉很好，比较简洁，似乎妄想没那么多。一旦去念佛、静下来打坐或者持咒、结手印等等，想法就越来越多，以至不能承受。就像平常看不到房间里很多灰尘在飘浮——不知道，看不见，因为没有强光透射。要是太阳光突然透射进来，就看到很多浮土浮尘那么清晰地在动荡着。我们的想法亦复如是。在无明习气掩盖下，想法无量无边，都潜伏在无明业相下面，我们不能觉察了知。一旦有法的实践与认知，就会看到如瀑布般的妄想。所以世尊讲“次当想佛”，这是特别大的关口。我们这个凡夫心想佛。
【所以者何。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。】
给我们这么简单的方法——
【是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛。】
我们在日常生活中，真正了解念佛法门的殊胜，就是心想佛时即是三十二相八十种好。心想佛时，是心是佛；或者心作佛时，是心是佛。我们这个心想佛时即是三十二相八十种好，到底有多大作用力？佛住法界身，入一切众生心想中。这个地方的力与作用是周遍的，是如实的。往往世俗修行者在念佛忆佛这个当口认知不了，抉择不了其广大周遍作用力，认为自己这一念念佛——南无阿弥陀佛——忆佛相好也好，念佛名号也好，观佛实相功德也好，认为自己这一念不能相续。或者这一念生起，下一念一旦妄想、烦恼、颠倒表现出来，一起作用，佛住法界身广大功德之开启就会丢失，又埋没在自身妄想、业习、执著、分别见中。
像我们打开电灯电脑等，一按开关就打开了。打开它自然会初始化，自然运作，勿需你用心了。整个程序自然运作，形成运行的事实，来提存你所需要的资料等等。我们称念一句南无阿弥陀佛，心念佛、心忆佛时，即是三十二相八十种好，融入诸佛如来清净法界，清净回归。就像你打开开关初始化的过程一样，你就不再管他，放下心来，让其任运地随着佛在法界中的法界力、功德力，去初始化，去舒展，去觉知。那么这一念的功德不可思议，其后作为与内涵会发生不可思议的作用，令我们身心世界及其觉受、认知发生巨变。
现在世俗的实践者，或者我们一般的认知会认为我这一念——念时或得念时，起作用；失念时或念了这一念不能相续，法界功德就中止。这是分别执著的强行割裂，就是强行关机——你把你已经打开的法界广大妙用的运作，用分别执著见使之强行关机，这种广大舒展的休息的妙用被你遏制住了。所以世尊为这一类有情提出来观像、观想、实相、忆佛念佛等方法，令此类有情究竟了知得念失念无非法性妙用之事实。
我们在念佛忆佛的生活与实践中，要是每天早晨能有因缘做一次打开开关，就像你早上起来需要用手机电脑或者某种现成工具一样——你把它打开就不再操心了。为什么？它有它的系统。阿弥陀佛这个系统就是住法界身，入一切众生心想中。我们心想佛时，就与诸佛如来广大功德圆满契合。就像你打开手机，它所有作用自然运作。我们每天早晨的修持，在每个因缘的缘起上认知修持，提醒自身已经打开佛住法界身的功德开关，或者说我们缘这样一个功德，令其生起妙用。你就会在这里面享受法身功德周遍作用的事实，而不是妄想分别去用力、去分别、去执著、去割裂、去阻隔其广大妙用。我们这样就是信顺得入佛威德智海之净土实践者。
若认为自身在念佛中会得一个什么功夫，自身作为中会得到一个什么奇迹，在这个念之外又得到什么样内容，那是心外求法，会建立与现行对立、与法界对立的妄想的“得”。这个“得”造成无量有情修行中的过患或者迷失，乃至堕入诸恶境界。诸恶境界就来自于这一念的贪心与迷失、对立与妄想的设置。这是修行的极关键交接点。多少有情就在这个地方不能契合佛住法界身之功德事实、佛入一切众生心想中之事实，心想即是三十二相八十种好之事实。
我们要是能随顺、亲证、了知这个事实，随顺、安住、休息于广大佛陀智海之中，就得到一次解脱。在这种解脱安乐中，就会生起智慧，所谓无染；慈悲，观察那些染著、妄想、对待、割裂有情的苦难、迷失、挣扎或者骄慢、自卑，你会生起无量悲心。此悲心因众生苦而生起，因为苦需要出离。此苦本无所得，强执建立，颠倒妄想习惯建立。这种颠倒妄想习惯我们无始以来久久熏习，极为坚固。这个坚固就像我们的房舍、所用服饰或者饮食，一切对我们生命的滋养都来自于我们妄想习气的支持与相续。甚至我们感觉离开妄想、执著、习气是不痛快、难受、无力、无靠、迷茫。
所以佛以果德回施我们这些容易迷茫、无力、无所支持、放下不了自己无始以来烦恼执著习气的有情，回施圆满功德。就像我们从很腐旧的令我们得众多疾病的居住环境，到一个崭新的清晰的心理空间去居住。那里是具足一切用具与福德因缘的花好月圆风和日丽的空间，离开霾雾所包围的极为逼迫的业力空间。所以他回施圆满功德，给我们这样一个心理搬迁、接受的过程，让我们能认知法性功德事实。若不这样，直指法性大用，人容易产生恐慌、迷失、无所依靠；心里抓不住什么东西，人就容易挣扎、痛苦乃至产生怖畏。
阿弥陀佛世尊在其因地，深观法界有情甚深习惯习气，发殊胜大愿，欲使我们真正无畏接受此广大休息之功德、广大法性之功德或者说真如实相之事实。这种过渡正是诸佛慈悲与究竟方便的给予。我们忆佛念佛时，即是三十二相，即是八十种好，心念佛时，是心是佛。那么我们心念烦恼，是心烦恼。是心是佛，是心烦恼，原本无我，原无自性，是法性真实德相。佛之三十二相，众生种种烦恼业力，实无一法可得，皆因种种需求所缘而产生作用。我们透过这样作为与认知，能在彻底究竟休息这个平等清净缘起上有所回归与抉择。我们举心佛、举心妄想，皆无一法可得，皆可于现行中得到解脱与安乐住。所以清净平等缘起由此得以抉择；即得往生住不退转之事实教法，我们会体会到阿毗跋致所有实质功德相续的、粗重的、细微的内涵，乃至深刻、广大、究竟的利益。这种渐次成就是一次性的给予，一次性给予让我们渐次去实践、了解、运用，乃至一直彻底回归。
阿弥陀佛在旷大劫以来实践教法中，有智心、悲心、方便心、利世之心，远离嗔心、染心、慢心等等。如此纯净与广大清净守护，是法性之功德，在他所有作为中闪出他最本质的光明，没有一点点遮盖。以如实、真实之圆满功德推向一切众生，回施一切众生，令一切众生有一个回照、自我觉悟的殊胜缘起。就像平光镜一样，没有一丝变形，让你如实照到自己现在的真正状态，不变形，不增减。我们众生的一切业亦如镜中物、梦中事，实无一法可得。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，乃至一切菩萨声闻缘觉、圣者、智者、愚者、善者、恶者等等作为，皆如梦如幻，亦无一法可得，只是因缘差异，各相表用。在此法无自性或者法无我的实质上，我们若是不能抉择，阿弥陀佛就不断回施我们他的修德，以期令我们在其修德上得以回归、认知与安住，远离在九界琐碎业中的迷失、染著、痛苦、挣扎等等。
在十法界中有苦有乐，有凡有圣，有善道有恶道。恶道之苦无一法可得，善道之善无一法可得，圣道之圣亦无一法可得，但是因果炳然，缘生缘灭，相续支持着不同法界，令种种有情生命在种种法界择取中各个得以安立、得以流转、得以自在、得以解脱、得以方便、得以沉沦等等，皆因缘生。所以世尊说因缘法。在菩萨道中说：一切菩萨皆以无为而行于有为方便，利于世间，圆成佛道。这揭示依究竟了义教法的真如实相方便而抉择于无为，回归有为世间，利益世间有为的有情，令其在有为中游戏自在，无染无著，勿住种种业力坚固的作茧自缠业相中；令其得以出离、得以自在、得以方便等，使其在广大法界中或者苦乐善恶凡圣中，得以游历、亲证——证种种因缘，识种种法无我、无有自性之事实，毕竟圆成无上菩提。
我们要是抉择不了这个事实，就是正见没有安立，所有修持无疑是造业。因为没有法无自性之彻底抉择，或者平等清净缘起之抉择与安住、认知，我们所有作为无疑是造种种善业恶业圣业等等。这些业是我们未来相续的推动，但不能究竟圆成无上菩提。世尊所说净土教法，欲使一切众生一生成办阿耨多罗三藐三菩提。这是不可思议的广大究竟的悲愿，是惠以众生究竟真实之利这样一个佛中之王、光中之尊的最殊胜善巧。他摒弃了一切渐次、对待、善恶、凡圣，直指本源究竟功德所在，令一切众生在本源功德上直接取用。
因为无始以来我们安住于自己的习气相续、知见相续、作为相续中，已经深深习惯。现在要熏修净土或者实践净土教法，走出自己无始无明、习惯、愚痴、所知对自己的蒙蔽，若没有佛陀的殊胜究竟教法，我们在这一生欲得不退转，或者在多生中欲得佛法利益，都是无源之水。所以依法修持，依清净缘起之认知十分重要。虽然日日谈及，一旦到世俗生活中，我们又把净土教法与正见等等丢弃了，又在埋怨、是非、人我、善恶、我身体酸、胀、痛、肚子大了小了、有气了没气了、张三给我脸子了、李四给我面子了、谁给我一条布、我给谁一个什么……没办法逃脱这些纠结！这些纠结反复蹂躏着我们的生命与心智，浪费着我们宝贵的广大空间。
你能不能警觉于此，做一个大丈夫，依法而行的智者？或者说做安心交流的自他尊重者？这种尊重是彻底的，圆满的，善始善终的。缘起处是善，过程中是善，结尾中是善，每一个事情初善中善后亦善。正如诸佛所说经典教法，实践亦复如是。真正学净土的人，每一个思维、言说、作为一定是初善中善后亦善。何以故？以果地觉为因地心故，初一定是善，相续一定是善，结束亦是善。所以说无始无终，广大妙用，无增无减，清净安住。所有作为你在无染无著的自在中得以方便，远离妄想执著的陋习。
那么称念这一句南无阿弥陀佛也好，忆阿弥陀佛愿力功德也好，乃至他的三十二相八十随形也好，极乐世界依报庄严也好，正如《往生论》所讲“观彼世界相”，观其依正二报，阿弥陀佛八种功德庄严——你如实观察，不可思议；诸菩萨四种正修行方便，不可思议；彼国土依报十七种庄严，亦不可思议。我们在日常生活中能否随顺观察彼依报庄严、彼眷属庄严、彼诸庄严功德？若我们在二十九种庄严功德中思维观察——净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严；无垢光焰炽，明净曜世间。所谓心智柔软：宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。我们要真正了解观彼世界相之实质功德，心智一定是圆明的，朗耀于世间。“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”等等这些言说，不是言说，是心地自然舒展的妙用与如实德相。非佛具有，非众生具有，缘此者具有，如此而已。我们不能落于名言众生，名言于佛。要运用于法则，令心印于法，法印于心，心法得以安乐住——相应。心法相应一定有法的不可思议作用，净土教法就是用想，用观——这样的思维观察，这样的简单修法，不离我们凡夫心。
在《大势至念佛圆通章》中，说从信位菩萨一直到等觉妙觉菩萨，皆以忆佛念佛而成就不可思议的三摩地[1]。众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开——作为凡夫有情，这是我们最直接、最方便、最善用的想、思维。此处你善思维，善观察，就得到这样不可思议利益。何以故？佛住法界身，入一切众生心想中。我们想佛时忆佛时，想佛功德庄严时，想佛愿力、相好、作为时，皆具足不可思议威神功德的加持与作用。我们有时会小看自己的想法，认为把想法灭掉才好。有人会说《般舟经》有讲，有想是愚痴，无想是涅槃——此处“想”是颠倒想，是众生业分相续。上面说的“想”是观佛想、忆佛想；是真实正见，不可思议。因“佛住法界身入一切众生心想中”如实教法功德的随顺，我们心想佛时即是三十二相八十种好的真实功德，心念佛时即是即心作佛，即心是佛；无隔无离，作用真实。
众生心想，诸佛心想，所想无异，皆不可得。所以妙用无穷而不可得；不可得，方能在妙用无穷上真正觉悟、圆融于此。若不通过观想诸佛菩萨甚深功德作为，乃至不刹那间体会其利益内涵，一直在世俗颠倒妄想业力中轮转，就会把颠倒妄想当成一切。岂不知我们这个想，也可以用在随顺佛的法界功德、法身功德、入一切众生心想中——这种极大周遍善巧的随顺，得以不可思议的作用。所以此想非彼想。所缘之异，相续之异，作用之异，产生苦乐凡圣等。苦乐凡圣毕竟不可得，是为法性事实德相。所以我们才能回到平等安住之甚深甚深功德缘起上来，观察现行的举心动念、作为趣向，若善若恶，若凡若圣，若究竟若不究竟，皆无一法可得。如此在诸相中念佛忆佛，皆得圆满安住，清净安住；忆佛念佛，无间修、常时修、毕命修必然成为事实；恭敬修，这个真实修证，必然在我们生命中放出光明喜悦，令我们如实依法安住，而不是依对待、分别、执著、迷失的挣扎着运作与相续。
在我们交流过程中、经典学习中、佛法实践中，此处逐渐令正见清晰、发心清晰、所想清晰、所缘清晰，不至于迷失于自己妄想打造所修所证的妄想业力上，迷失于其中，固执于其中，自以为是，流转无穷。自以为是的坚固造成我执与法执的流转，产生种种有为的苦，就是无常无我的苦。因为众生坚持种种业以为有我、种种法以为有我，所以产生无常无我的苦相之逼迫。一切法毕竟无我，一切行必然无常。你想建立一个常、一个我，必受其苦。诸佛世尊深观此处，于无常无我中得到抉择，游戏种种因缘中，游戏种种法界中，游戏在种种生命状态中，无一法可染，无一法可得，只得自在方便运用之力。这个得是什么？运用之力而无染著。菩萨清凉月，常行毕竟空——我们读到《华严经》这样经句时，心里就那么清爽明亮。
我们的心有没有常行毕竟空，明了照耀世间，照耀一切现行？你现行中自身作为、思考、体验，是不是清凉？还是热恼？一旦清凉就是休息，就是以无得、无我、无常之随顺、认知、超越而得殊胜方便。否则又会执著热恼——想得到什么、建立什么、坚固什么、超越别人什么，结果是慢心、苦心、不正见造成的想，是执著带来的困惑与烦恼。所以净土教法，无论凡圣，皆以方便随顺而得安住。这方便是什么？凡夫以自心想佛、念佛、忆佛得其方便，圣者智者亦以想得见诸佛法。不了解这个教法心地状态的人，就一味压抑自己的想，认为想是不允许的，而在净土教法中处处直指于此。
彻悟禅师对这个“想”的解释与认知十分透彻。他是禅宗大德，在红螺寺领众念佛，圆寂后所烧出舍利，就取相来说——璀璨明亮。现在还有他的舍利遗留于世，广利世间，令有缘者得到安乐，予人信心。他念佛就是以这个想——观想、忆想、忆念之深刻认知，说念佛时、忆佛时、成佛时、度生时——在念与作为中认知得彻底与纯净令人敬仰敬佩；真正了解因彻果海、果彻因源、因果同时这个法性、法界缘起之事实，或者说法性海中起步方便。实在是不可思议的先贤大德。
《彻悟禅师语录》原文：
【今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。】
“念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。”他们在法性回归或者教法实践中，的确有所印契，有所契合，真正了解了佛住法界身的事实功德。或者说一切众生业缘心、业相亦以法界相而平等安住。我们不了知，因为无始以来苦乐交织、对待建立之坚固，以为实有种种业，在种种受觉、种种知见、种种相中取以为常；常见则疲惫，没于业力不可思议。也有一类有情取于断灭，断灭者的迷茫不可思议，肆无忌惮不可思议。
诸善知识通过实践——教法的实践，深入实践修行，真正了解了他的内涵。法无定法，的确无一法可得。无一法可得中，因为我们想得到一个清净的法、圣法、善法、超常的法则，所以带来了颠倒妄想的业力推动。我们能不能在颠倒妄想中令妄想变成正思维？就是能不能忆佛念佛？这是一个简单转折。一旦我们用这种转折，无始以来建立、占有、排斥等习惯，二元割裂的对立习气，就会在这种正见随顺中得到休息。造作得到休息，正思维、正观察、正作用力就会在我们生命中相续下来。
念佛特别容易勘验我们心理意识与感知。因为佛号人人会念，这句佛号不需要技巧，不需要特制仪轨，不需要环境，不需要任何凡圣准备心理，不需要任何资粮，称念即是；但他可以照了十法界一切有情种种差别业相的幻相，使我们真正稍微随顺，能照了觉知一切如幻业的不实与相续，就是不断灭。平时若是闲静下来，在寂静处、无杂缘处称念阿弥陀佛，你的心智、业力、作为、依正二报，会清晰看得到在做些什么——无论其好坏善恶，你把它看清楚，看它的生生灭灭，你就会觉悟依正二报原本无一法可得的事实。那正是教法的真实作用，而不是说我们是善、是恶、是凡、是圣、是清净、是不清净——这样对立知见会休息下来，我们就会觉悟无始以来凡圣善恶业相的无我性、无常性，真正作为念佛觉悟者。
……
诸位菩萨！这个地方每位实践佛法者要深思熟虑。这是关系到佛法住世，关系到自身利益，关系到法身慧命的大事！于自于他都是大事！要是真诚，不虚伪于自身，不虚伪于他人，一定会依法思维，依法安心，依法言说。这个法没有定法。法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法——这是什么法？从来没有定过法。令众生去除苦恼，去除负担，去除断灭邪见等等，即是方便，别无他物。我们念佛亦没有额外得失，只是在现行中真正了解了过去现在未来无一实法可得，无一断灭可建立。因因缘缘在相续着如幻业相，种种趣向在产生着苦乐的这种无常性无我性。
净土教法这个名号十分不可思议。南无阿弥陀佛——我们在称念时，能普利十方九界有情。依正二报无对待，我们这个生命的依正二报中亦是法界，我们在普利十方九界有情之称谓时，实际是唤醒单体性的十法界九界众生之同归与安住、觉悟与认知——这个法界与无量无边的法界无对无待。你这句名号的全体功德，圆融于十方法界，你就圆融于自身法界的真实内涵，没办法对立。在此不二法则中一旦认知，清净安住与清净缘起必会运用于现行，必然知道圆融即是圆融用，割裂即是割裂用，对待对待用，是非是非用。这时再说万法唯识、万法唯心——这个心是清净平等心之认知或作用；再说心作佛时，是心是佛——你就了解你举心动念皆是佛，你举心动念皆是六道轮回，你举心动念是圣法界，是凡法界，是恶法界——你举心动念圆明一切法界。
我们怎么用怎么认知？这就是教法之异的认知了。净土教法，这种彻底无疑的清净平等缘起能举起整个法界无尽刹海，托负一切功德藏，无疑饶益着一切众生。因为我们认色身为我，认意识为我，认觉性为我，以教法为我等等，世尊讲无我，是讲其作用力。这个作用力我们若不深观、不细致运用，无我的建立就会带来苦、执著、坚固、自是非他、种种迷失，于法中行诸非法。所谓非法就是以法建立非法，法本无所得故，你建立一个有所得或者建立一个断灭——实无断灭之名词与业相，你强制建立断灭，有断灭法界；实无常见，你建立常见，常见相续，令种种世间建立。这皆是万法唯心所彰显的法界相续。
……
净土教法彻底地、完全地使我们超越了这种过失。因为他以阿弥陀佛果地觉平等回施九界有情——你接受此平等回施九界有情之功德，就会平等审观九界有情，平等接受九界有情，平等安住在一切业相上，知一切业相幻化不实，了知一切相，空幻如电影，无一法可得，你真正是修法者。你的表相也可能是什么样子，但你的内涵与作为已经是佛法中人。若不然我们慢心、欺心、自赞谤他心，原来在造种种恶业。所以净土教法在这个时代契整个群体的机。就是仰仗阿弥陀佛果地回施，随顺果地的愿望，随顺果地的教法，来平等缘起、平等安住、平等回归、平等交流、平等审视，清净守护、清净交流、清净回归，他就远离了这个时代共有的通病。
这一点我们都会慢慢观察。这个地方不需要警觉别人，只需要警觉自己。假设我们真正接受了净土教法清净平等觉的给予，再看佛陀一切教法皆得方便，你那个慢心、痴心、自是非他心一定会休息下来。释迦文佛把净土教法嘱累弥勒世尊，或者弥勒菩萨来摄化我们末世众生，乃至说阿弥陀佛在十万亿佛土之外，以报德圆满功德普遍于法界，摄化于有情，平等摄化有情，令其同归极乐，圆成佛道——这里面没有自赞谤他的东西，没有这个理由，没有这个机会。若是久修者，若是现行者，若智者、愚者、钝者、利者、凡者、圣者，同时修行，等蒙摄受，咸得往生，无有遗漏。这种清净平等的接受就是这个教法的大事缘起，真正能对治或者能避开我们这个时代自赞谤他的极大隐藏过患——这个过患隐藏在我们这个时代众生心中。
是不是这样？对自己负起责任，细细地观察，细细地认知。就这种慢心也无实有可得，只是这个时代一个特质罢了。若我们警觉于此，于法必得殊胜方便，于清净平等之回归与安住必然得一个抉择的认知，在我们未来的生活修行中必然得到不可思议的究竟大利。
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